每经编辑｜陆兆禧    

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根植于神话：从“兽”到“神”的转化

日本文化(hua)中对“禽兽”的观照，绝非简单的自然描摹，而是一条(tiao)从原始敬畏走(zou)向精神升华的复杂轨迹。在早期神道教的信仰体系中，自然万物皆有(you)灵，其中不乏被赋予神性的动物形象。这些“兽”并非全然的野性象征，而是(shi)与天地共存、影响人类命运的强大力量。例如，传说中能够呼风唤雨的神龙，或是守护山林的熊、狼，它们既是自然界不可忽(hu)视(shi)的存在，也成为了神话故事中不可或缺的(de)角色。

这种将动物神化的倾向，为后世日本人看待“禽(qin)兽”提供了独特的视角。

战国时期(qi)，日本社(she)会经历了剧烈(lie)的动荡与变革。在那个弱肉强(qiang)食的年代，人类(lei)的生存竞争如同动物世界的法则，赤(chi)裸裸地展现(xian)出来。战乱的频仍(reng)，使得“禽兽”的原始本能，如捕食、生存、征服，在人们心(xin)中留下了深刻的烙印。值得注意的是，即使在这样的(de)环境下，日本人也并未完全(quan)将“禽(qin)兽”视为(wei)纯粹的敌对或低等存在。

相反，某些动物的特质，如(ru)狼(lang)的忠诚、鹰的锐利、马的坚韧，却(que)被视(shi)为理想的品质，受到推(tui)崇和效(xiao)仿。武(wu)士阶层的兴起，更(geng)是将“兽”的某些特质融入其精神追求，例如“虎之(zhi)穴”的比喻，暗示着勇士敢于进入最危险之地，展现出一种不(bu)畏艰险、勇猛无畏的精神。

佛教传入日本后，进一步丰富了“禽(qin)兽”的文化意涵。佛教的轮回转世观念(nian)，以及对众(zhong)生平等的强调，使得“禽兽”的地位发生了微(wei)妙的变化。它们不再仅仅是神话中的超自然存在，也成为了人类可能转化的形态，承载着因果报应的道德寓意。一些经典的佛教故事，如“佛(fu)说阿弥陀经”中提到的鸟类说法，或是描绘菩萨化身为动物救助众生的传说，都(dou)体现了佛教文化中对动物的尊重与慈悲。

这种观念的融入，使得日本人对“禽兽”的理解，增添了一层(ceng)超越世俗的哲学思考。

在艺术领域，尤其是浮世(shi)绘的兴盛，为我们提供了窥探日本人与“禽兽”关系的绝佳窗口。浮世(shi)绘大师们笔(bi)下的自然风光，常常(chang)点缀着各种(zhong)动物形(xing)象，它们或悠(you)闲游弋，或矫健奔腾，与自然融为一体，传递出(chu)一(yi)种和谐的美感。但浮(fu)世绘中(zhong)的“禽兽”并非仅仅是自然的点缀，它们也被赋予了象征意义。

例如，描绘武士与猛兽搏斗的画面，不仅展现了(le)力量与勇气的较量，也象征着(zhe)人类在面对内心野性时的挣扎与超(chao)越。而一些描绘狐狸、狸猫等妖怪的画作，则折射出日本人对自然界神(shen)秘力(li)量的想象，以(yi)及对未知事物的好奇与敬畏。这些艺术作品，如同一个文化棱镜，折射出日本人对“禽兽”复杂而多面的(de)情感(gan)投射。

进入近现代，随着西方文化的涌入和(he)科学思潮的普及，日本人对“禽兽(shou)”的认知也(ye)发生着演变。对动物的科学研究，揭示了其生物学上的特性，使得“禽兽”的神秘面纱逐渐褪去。在集体潜意识中，那(na)些根植(zhi)于神话、历史和艺术的“禽兽”意象(xiang)，并未完全消失。它们以不同的形式，继续影响着日本人的思维方式和文化表达。

对“人与自然和谐(xie)共处”的追求，以及对“野性”与“文明”之间张(zhang)力的探索，都可以在这种文化基因中(zhong)找到源头。日本人对“禽兽”的态度，并非(fei)简单的二元对立，而(er)是一种复杂的融合，一(yi)种既承认其原始力量，又试图将其融入自身精神世界，并从中汲取力量与启示的动态过程。

象(xiang)征的镜像：从“兽性”到“人性”的界定

日本人对“禽兽”的文化观照，不仅仅停留在对自然生物的描绘，更重要(yao)的是，它在不断地“界定”着“人性”的边界。在这个过程中，“禽兽”成为了一个重要的参照系，其(qi)所代表的(de)“野性(xing)”与“理(li)性”、“本能”与“道德”、“自由”与“约束”之间的张力，成为了日本人反思自(zi)身，探索“何以为人”的重要文(wen)化载体。

在传统的日本社会观念中，“礼仪”和“秩序”是维系社会和谐的基石。而“禽兽”的行为，恰恰是缺乏这些约束(shu)的。它们遵循的是最原始的生存本(ben)能，是(shi)即时的需求满足。因此，在很多文学作品和民间故事中，“禽兽”的行为被用来(lai)反衬人类社会的规则与道德。例如，描绘“鬼”的故事，虽然“鬼”并非完全等同(tong)于现实中的“禽兽”，但它(ta)们身上那种不受约束的暴力、贪婪和欲望，正是人类被压抑的“兽性”的(de)极端投射。

与之相对，那些遵循礼仪、克己复礼的人物，则被视为“人(ren)”的典范。这种对比，潜移默化地强化了日本人对“人性”的理解，即“人性”的实(shi)现，很大程度(du)上在于对“兽性”的超越和驯化。

这种(zhong)“驯化”并非是要完全抹杀“兽性”。事实上，日本人对“禽兽”的文化观照中，常常流露出一种对“纯粹”或“原始”之美(mei)的向往。例如，许多日本传统艺术，如茶道、花道，都强调对自然之美的体悟，其中也包括对自然界生物的欣赏。它们所追(zhui)求的，并非是人类文明的矫揉造作，而是返璞归真，从自然中汲取灵感，体悟生命最本真的状态。

这(zhe)种对“原始(shi)”的欣赏，使得“禽兽”的某些特质，如力量、纯净、生命力，在某种程度上也被视为值得肯定和学习(xi)的。例如，一些武士道精神中对“勇猛”和“决绝”的推崇，就与一些猛兽的特质不谋而合。在这(zhe)里，“兽性”并未被完(wan)全否定，而是被引导、被升华，成为“人性”中阳(yang)刚、进取的一面。

近代以来，随着工业化和城市(shi)化的进程，“人与自然”的关系发生了深刻的变化。曾经与人类生活紧密相关的“禽兽”，逐渐被边缘化，成为(wei)了自然保(bao)护区中的存在。这种疏离(li)感，反而激发了日(ri)本人对“野生”和“自然”的怀旧(jiu)与珍视。在动漫、电影、文学等现代文化产品中，许多(duo)角色仍然承载着“禽兽”的象征意义。

例如，那些拥有超能力的“兽化”角色，常常在展现(xian)强大力量的也面临着“人”与“兽”身份认同(tong)的挣扎。这种挣扎，反映了现代(dai)日本社会在高度发达的文明背后(hou)，对于原始生命力的渴望，以及(ji)对迷失在技术洪流中的“人性”的担忧。

更进一(yi)步说，“禽兽”的意象，也常常被用来隐喻社会中的某些群体或现象。例如(ru)，在政治或社会评论中，将某些行为或人物比(bi)作“豺狼虎(hu)豹”，通常是(shi)为了批判其贪婪、残暴或狡(jiao)猾。这种隐喻，虽然带有负面色彩，但也说明了“禽兽”的某些特(te)质，在日本人(ren)心目(mu)中，具有强烈的、普遍的认(ren)知度，能够迅速地引发共鸣。

反之，某些被认为是“温顺”、“忠诚”的动物，如狗，则被用来形容(rong)某些行为或性格，传递出截然不同的含义。

总而言之，日(ri)本人对“禽兽”的文化探究，并非简单的生物(wu)学(xue)研究，而是一场(chang)深刻的文化自我审视。从神话中的神性，到历史(shi)中的生存法则，再到(dao)艺术中的象征描绘，以及现代社会中的隐喻与怀旧，日本人不断地通过“禽(qin)兽”来界定“人(ren)性”。他们既警惕“兽性”的(de)失(shi)控，又从中汲取生命的力量(liang)与灵(ling)感，在(zai)“野性”与“文明”之间寻找平衡(heng)，在“原始”与“现代”之间进行对话。

这(zhe)种复杂而动态的文化镜像，构成了日本人精神世界中一(yi)道独特(te)而深刻的风景线。

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图片来源：每经记者 陈志豪 摄

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