每经编辑｜陈忠军    

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昔日禁忌(ji)，今(jin)日(ri)涟漪：社(she)会演进下的(de)“混(hun)交”观念(nian)变(bian)迁(qian)

在人(ren)类漫(man)长(zhang)的(de)历史(shi)长河(he)中，“种(zhong)族(zu)混(hun)交”曾(ceng)长期被视(shi)为禁忌，一(yi)个(ge)触碰不(bu)得(de)的(de)道(dao)德(de)雷区。无论是(shi)基于血(xue)统纯洁的(de)妄念(nian)，还(hai)是(shi)出于维护(hu)社(she)会(hui)秩(zhi)序的考(kao)量，不同族裔之(zhi)间的亲密(mi)关系(xi)，在许(xu)多文化中(zhong)都饱受诟病，甚(shen)至受到(dao)法律的(de)严厉禁止。随(sui)着(zhe)全球(qiu)化浪语的(de)席卷，人(ren)口(kou)的迁徙与文化(hua)的交(jiao)融(rong)日益频(pin)繁，“混(hun)交”这(zhe)一(yi)概念的(de)社会含义(yi)，也悄(qiao)然发生了深刻(ke)的演变。

从(cong)昔日(ri)难以(yi)启(qi)齿的“异(yi)类”，到(dao)如今在许(xu)多(duo)社会(hui)中日益(yi)普遍的(de)跨(kua)族裔伴(ban)侣和家(jia)庭，这(zhe)种(zhong)观念的转变，本身(shen)就(jiu)是(shi)一曲关于(yu)社会(hui)进步(bu)与时代更迭的(de)宏大叙(xu)事(shi)。

当我(wo)们谈(tan)论(lun)“黑人多(duo)p混交群体交乱(luan)”这样(yang)的(de)表述时(shi)，其背后(hou)所(suo)蕴(yun)含的，往往是对这(zhe)种跨(kua)越族裔界限的亲密关系(xi)的(de)某种刻(ke)板印(yin)象甚(shen)至(zhi)是污名化。这(zhe)种表(biao)述(shu)并非首(shou)次(ci)出现(xian)，在(zai)历史(shi)上，它(ta)常常(chang)被用来(lai)煽动种(zhong)族偏见(jian)，制(zhi)造社会(hui)恐(kong)慌，将(jiang)少数(shu)族裔描(miao)绘(hui)成(cheng)对(dui)主流社会秩序(xu)的威胁。这(zhe)种带有(you)歧(qi)视色彩(cai)的(de)言(yan)论，不(bu)仅(jin)是对(dui)个(ge)体选(xuan)择的粗(cu)暴干(gan)涉，更是对多(duo)元文化价(jia)值(zhi)观的(de)直(zhi)接(jie)否(fou)定(ding)。

我们(men)必须认识到，个体(ti)之(zhi)间的亲密(mi)关系(xi)，其核心(xin)在于情感的(de)连(lian)接、个体的自由选择(ze)以(yi)及相(xiang)互(hu)的尊重，而将(jiang)族裔标(biao)签(qian)强行(xing)附加(jia)，并(bing)以此构(gou)建出“群体(ti)交(jiao)乱(luan)”的叙事，本身就(jiu)带有强(qiang)烈(lie)的(de)预(yu)设和(he)偏见(jian)。

一个(ge)显而易(yi)见的事(shi)实是，世界正在(zai)变得越来越“混杂”。跨(kua)国(guo)婚姻、跨(kua)文(wen)化(hua)家(jia)庭(ting)、不同(tong)族(zu)裔背景的个(ge)体在同(tong)一社区共同(tong)生活(huo)，已成为(wei)常态。这种现(xian)象(xiang)的出(chu)现，源于(yu)多种因(yin)素(su)的共(gong)同作用(yong)：经济全(quan)球化(hua)带来了更(geng)频繁的(de)人员流(liu)动；互(hu)联网(wang)打破(po)了(le)地域(yu)的限制(zhi)，促进了(le)信息的(de)交流和观念的(de)传(chuan)播；以及(ji)社会(hui)对个(ge)体(ti)自(zi)由和(he)多样性(xing)价(jia)值的日益重视。

在(zai)这(zhe)样的背景下，传统的(de)以血统和(he)地域(yu)划(hua)分(fen)的(de)社(she)群(qun)边(bian)界，正变(bian)得(de)模糊(hu)不清。那些(xie)曾经被视(shi)为“异(yi)类”的跨(kua)族裔关(guan)系，如(ru)今(jin)在许多(duo)开放的社会中(zhong)，正逐(zhu)渐被(bei)理解(jie)和接(jie)纳，甚(shen)至成(cheng)为一种常态。

接(jie)纳并不(bu)意味着(zhe)没有争议(yi)。即使(shi)在文化(hua)相(xiang)对(dui)开放的社(she)会，关于(yu)“混交”的(de)伦(lun)理道(dao)德边(bian)界，仍(reng)然是社会热议的焦(jiao)点。这种争(zheng)议并(bing)非空(kong)穴来风(feng)，它(ta)触及(ji)了(le)我们内(nei)心深处(chu)关于身份认同、家(jia)庭传(chuan)承、文化延(yan)续等(deng)一系列复杂的(de)问题(ti)。例(li)如，在一(yi)些(xie)强(qiang)调传(chuan)统家庭结(jie)构(gou)和文化(hua)认同的(de)群体中，跨族(zu)裔的(de)结合(he)可能会(hui)被视为(wei)对现有(you)社会秩(zhi)序的(de)挑(tiao)战，对(dui)下(xia)一代(dai)的(de)文(wen)化传(chuan)承(cheng)构成(cheng)潜在(zai)的(de)风险。

这(zhe)种担忧，尽(jin)管(guan)有时带有(you)保守的(de)色(se)彩(cai)，但其背后也反映(ying)了人们对(dui)于维(wei)系文化多样性、确保个体在成长(zhang)过程中拥有(you)清晰(xi)的(de)身份认(ren)同的渴望(wang)。

从更(geng)深(shen)层次(ci)来(lai)看，对“混交(jiao)”的(de)争议，也(ye)常常与权力结(jie)构(gou)、社(she)会(hui)经济地位以(yi)及(ji)历(li)史遗(yi)留(liu)问题(ti)交织(zhi)在(zai)一(yi)起。在历(li)史上，一些(xie)弱势族裔群体，尤其是(shi)女性，常常成(cheng)为种族隔(ge)离(li)和(he)歧视(shi)的牺(xi)牲(sheng)品，她们(men)的(de)身体(ti)和(he)选择(ze)被置(zhi)于更严苛(ke)的审视之下。因(yin)此，当我们审视(shi)“黑人多p混交群体交乱”这样的(de)言论时，需要(yao)警(jing)惕(ti)其背后(hou)可能(neng)隐藏的种(zhong)族主(zhu)义(yi)和(he)性别歧视的(de)影子。

它(ta)试图将复杂(za)的个(ge)体(ti)关系，简(jian)化(hua)为一种带(dai)有负(fu)面色(se)彩(cai)的(de)集体(ti)标签，从而剥夺了个(ge)体的自主(zhu)性和(he)尊严。

我们(men)必须(xu)区(qu)分的(de)是(shi)，个体之间基于(yu)自由(you)意志(zhi)的亲(qin)密关(guan)系，与(yu)那(na)些被刻(ke)意(yi)建(jian)构(gou)出(chu)来的(de)、带有(you)歧视色彩(cai)的(de)群体标签。前者(zhe)是个(ge)体(ti)权利(li)的核心(xin)，后者则是偏见和(he)不(bu)理(li)解的产物(wu)。当社(she)会越(yue)来越开放(fang)，人(ren)与(yu)人(ren)之(zhi)间的(de)联系(xi)越(yue)来越(yue)紧(jin)密，我(wo)们(men)如(ru)何(he)理解和(he)包容(rong)那(na)些(xie)跨越(yue)传(chuan)统(tong)界限(xian)的(de)关(guan)系(xi)，如何在(zai)一个(ge)多(duo)元(yuan)化的(de)世界中(zhong)构建和谐共存(cun)的社会，就成(cheng)为(wei)摆(bai)在我(wo)们(men)面前的重(zhong)要(yao)课(ke)题。

对“混交(jiao)”的审视，其(qi)实(shi)也是(shi)对我(wo)们(men)自身社(she)会价(jia)值观、道(dao)德(de)底(di)线(xian)以(yi)及未来(lai)发展方向的一(yi)次深(shen)刻反(fan)思。

伦(lun)理的张力与个(ge)体的(de)自(zi)由：在(zai)多元交织的时代(dai)，我们如(ru)何界(jie)定(ding)边界？

当(dang)不(bu)同族裔、不(bu)同(tong)文化背(bei)景的(de)人(ren)们，因为爱、吸(xi)引力，或是(shi)共同的(de)人(ren)生追求而(er)走到(dao)一起(qi)，形成亲(qin)密(mi)关系(xi)乃(nai)至(zhi)组建(jian)家庭(ting)时(shi)，我们所面临(lin)的(de)，是(shi)一个既充(chong)满希望(wang)，又饱含(han)挑战(zhan)的(de)时代。所(suo)谓的“种族混交争(zheng)议(yi)”，并非一(yi)个(ge)简(jian)单的(de)对错判(pan)断题(ti)，而是(shi)一个(ge)涉及个(ge)体(ti)自由、社会文(wen)化、伦理(li)道德多重(zhong)维(wei)度(du)交(jiao)织的(de)复杂议(yi)题。

在(zai)这(zhe)样(yang)的背(bei)景下，我(wo)们(men)不(bu)能(neng)简单(dan)地用(yong)“群体(ti)交乱(luan)”这(zhe)样的标(biao)签来(lai)概(gai)括(kuo)，而应深入理解其背(bei)后所蕴含的社(she)会张力。

个体自(zi)由与自主(zhu)选择(ze)是理解(jie)这一切(qie)的基(ji)石。在(zai)现代(dai)社会(hui)，每(mei)个(ge)人都(dou)应(ying)享有(you)选(xuan)择伴(ban)侣的自由(you)，这种(zhong)选择不受种(zhong)族(zu)、肤色、文化背景(jing)的限制(zhi)。爱是(shi)一(yi)种超(chao)越物质和(he)肤色的情(qing)感联(lian)结，它不应被外(wai)在的社(she)会规范(fan)或偏见所束缚(fu)。当个(ge)体(ti)做出跨(kua)越族(zu)裔的(de)亲密(mi)选择时(shi)，这是他(ta)们个人生活领(ling)域(yu)内(nei)的决(jue)定，是对自身(shen)情感和幸福的(de)追(zhui)求。

任(ren)何试图(tu)通(tong)过群(qun)体标(biao)签(qian)或(huo)道德(de)审(shen)判来干涉这(zhe)种个人(ren)选(xuan)择的行为，都(dou)构成了(le)对个(ge)体自(zi)由(you)的(de)侵犯。

个体自由(you)并非孤(gu)立存在(zai)。它嵌入(ru)在(zai)特定(ding)的社会(hui)文化语(yu)境(jing)之(zhi)中，并与其(qi)他社会成员的(de)利益和价值(zhi)观(guan)相互影响。因此，“混交(jiao)”争议(yi)的另(ling)一层(ceng)面，在于其(qi)对社会结(jie)构和(he)文(wen)化传承可能带来的影响。一(yi)些人担(dan)忧，大规(gui)模的(de)跨族裔融(rong)合，可能会(hui)稀释(shi)原有的(de)文化(hua)特(te)性，导致文化同(tong)质(zhi)化，甚至使一(yi)些(xie)独特的生(sheng)活(huo)方式和传(chuan)统逐渐(jian)消(xiao)失。

这种担(dan)忧，尤(you)其在(zai)一些(xie)少数(shu)族(zu)裔群体(ti)中(zhong)尤(you)为(wei)明显，他(ta)们可(ke)能(neng)担(dan)心自(zi)己(ji)的文(wen)化基因在与其他(ta)更(geng)强(qiang)势(shi)文(wen)化的融合(he)过程中被(bei)“吞噬”。

从伦理道(dao)德的角度来(lai)看，争(zheng)议的(de)核(he)心(xin)往往在(zai)于(yu)如何平衡“个体自由”与“群体(ti)责(ze)任”之间(jian)的关系(xi)。例(li)如，关于下(xia)一代(dai)的身份认同(tong)问(wen)题，是一(yi)个(ge)绕不开的议题。跨族(zu)裔家庭的(de)孩子，可(ke)能需要(yao)在(zai)多(duo)元文化中(zhong)寻(xun)找自(zi)己(ji)的定(ding)位，这(zhe)既是挑战(zhan)，也(ye)是一种(zhong)独特(te)优势(shi)。他们可能(neng)更(geng)容(rong)易拥(yong)有更(geng)开阔的(de)视(shi)野，更(geng)能理解(jie)和包容(rong)不同(tong)的(de)文化。

但(dan)他们也可能面(mian)临文(wen)化(hua)冲突，需(xu)要在不同(tong)的文(wen)化价(jia)值观之间进行调适(shi)。父母(mu)的责(ze)任(ren)，在(zai)于为(wei)孩子(zi)提供一个支持性的(de)环境(jing)，帮(bang)助(zhu)他(ta)们(men)建立健康的身份认(ren)同(tong)，并教会(hui)他们(men)尊重和欣(xin)赏自(zi)己和(he)他人来自(zi)的不(bu)同文化(hua)背(bei)景。

在“黑(hei)人(ren)多p混(hun)交群体交乱(luan)”这样的(de)表(biao)述中(zhong)，我(wo)们(men)常常能看到(dao)一种将(jiang)个(ge)体(ti)选(xuan)择泛化为(wei)群体行为(wei)，并(bing)对(dui)其进(jin)行负(fu)面评价(jia)的(de)倾向。这种(zhong)泛化(hua)本身就(jiu)是(shi)一(yi)种(zhong)危险(xian)的简化(hua)，它(ta)忽略了(le)每(mei)一个个体选择(ze)的独特(te)性，以及不同(tong)族裔群(qun)体(ti)内部的巨大差(cha)异(yi)。例(li)如(ru)，不(bu)能因(yin)为某些个(ge)体的负(fu)面(mian)行为，就(jiu)将(jiang)整个(ge)群体贴(tie)上标(biao)签(qian)，更不(bu)能以(yi)此来(lai)推断(duan)所有跨族(zu)裔关(guan)系都是“混(hun)乱”或(huo)“不道德”的(de)。

这种逻辑是将(jiang)个体(ti)的不当行为，强行关联到(dao)其族(zu)裔身(shen)份，是(shi)一种典(dian)型(xing)的种(zhong)族主(zhu)义思(si)维。

更进一步(bu)，我(wo)们需(xu)要反(fan)思的是，当(dang)今社会(hui)对“混交(jiao)”的某(mou)些(xie)负面联(lian)想，往往与(yu)历史上的(de)种(zhong)族主义(yi)、殖民(min)主义以及(ji)性别不(bu)平(ping)等紧(jin)密相(xiang)关。在(zai)过(guo)去(qu)，种族(zu)隔离政策(ce)、对少数族裔女(nv)性的物(wu)化和剥削，都(dou)为(wei)“混(hun)交”蒙(meng)上了(le)一层不光(guang)彩的(de)阴影(ying)。如今，当这(zhe)些观(guan)念依(yi)然在某些(xie)角(jiao)落(luo)或(huo)某(mou)些(xie)言(yan)论中(zhong)以变相的形式(shi)出现(xian)时，我们更(geng)需要对其(qi)保持警惕(ti)，并努(nu)力用(yong)包容(rong)、尊重(zhong)和(he)科(ke)学(xue)的态度去取(qu)代它们。

最(zui)终(zhong)，在一个日益多(duo)元化(hua)和互(hu)联互通(tong)的世(shi)界里，界定(ding)伦(lun)理道德(de)边界(jie)，需要(yao)我们超越狭(xia)隘的(de)族(zu)裔观(guan)念。它(ta)要求我(wo)们(men)承认(ren)并(bing)尊(zun)重每(mei)一个(ge)个体的自(zi)主选择权，理(li)解跨文(wen)化融合带(dai)来的复杂(za)性，并(bing)致力于(yu)构建(jian)一(yi)个更加包容和(he)多元(yuan)的社(she)会(hui)。与(yu)其将矛头(tou)指向“混(hun)交”本身(shen)，不如(ru)聚焦(jiao)于如何促(cu)进不同(tong)文(wen)化之(zhi)间的(de)理解与尊重，如何(he)支(zhi)持跨(kua)文化(hua)家(jia)庭的健(jian)康发(fa)展(zhan)，以及如(ru)何共(gong)同(tong)努力，消(xiao)除(chu)一切形式的(de)种族(zu)歧视(shi)和(he)性(xing)别偏(pian)见(jian)。

这(zhe)不仅(jin)是对个体(ti)权利(li)的尊(zun)重，更是对(dui)人类社会(hui)未(wei)来(lai)和谐(xie)发展的必(bi)然要(yao)求(qiu)。

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图片来源：每经记者 陆大姬 摄

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