每经编辑｜陈志高    

当地时间2025-11-02,,garden高岭家的二轮舞第二集

“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无(wu)颜色。”这是盛唐时期，诗人白居易(yi)笔下对杨贵妃最(zui)经典的描绘。千百年来，杨玉(yu)环以其绝世的容颜和坎坷的命运，成为了中国历史上最家喻户晓的女性之一。当我们提起杨贵妃，脑海中浮现的往往是那(na)个集万千宠爱于一身的“倾国倾城”的绝代佳人，是那个在(zai)马嵬坡香(xiang)消玉殒的悲情红颜。

我们似(shi)乎忽略了，在这层层叠叠的盛名之下，她或许也曾渴望一(yi)种不染尘埃、遗世独立的“白莲花”般的纯净与宁静。

“白莲花”在中国文化中(zhong)，早已(yi)不仅仅是一种植物，它更是一种精神的象征，代表着高洁、纯(chun)粹、脱俗，以及那份“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子品(pin)格。而杨(yang)贵妃，这(zhe)位(wei)身处繁华帝都、深宫内院的女子，又怎会与“白莲花(hua)”这(zhe)般意境产生联系？这似乎是一种悖论，又似乎是某种冥冥之中的呼应。

我们不妨从杨贵妃的出身和早年经历来探寻一丝(si)线索。杨玉环并非生于帝王之家，她的父亲杨玄琰曾任过蜀郡太守，但后来被贬(bian)，家境(jing)并不算显赫(he)。她的童年，是在一种相对朴素的环境中度过的。虽然史书对她早年的记载不多，但可以想象，一个少女在尚未被卷入(ru)宫廷的漩涡之前，心(xin)中必然也怀揣着对美好生活的憧憬，对纯粹情感的渴望。

或许，在那个尚未被权势和欲望玷污的(de)年(nian)纪，她也曾如(ru)初绽的白莲，静静地在自(zi)己的世界里舒展(zhan)。

而当她被选入宫中，最初是作为寿王李瑁的妃子。虽然宫廷生(sheng)活并非(fei)等同于“白莲花”的静谧，但至少在那段时期，她与唐玄宗的爱情尚未掺杂过多的政治考量。她与寿王李(li)瑁的感情，或许是她人生(sheng)中为数不多的(de)可以称之为“纯(chun)粹”的感(gan)情之一。她在这段关系中，或许也曾感受到过(guo)小(xiao)家碧玉般(ban)的温馨与甜蜜。

命运的齿轮一旦(dan)转动，便难(nan)以停歇。

唐玄宗对她的(de)宠爱，是空前的，也是唐朝由盛转衰的转折点。他为她建造了华清宫，为她倾尽天下财力物力。她的一颦一笑，都能牵动整个王朝的神经。她穿着华丽(li)的服饰，饮着醇厚的琼浆，享受(shou)着至高(gao)无上的荣宠。这一切，都与“白莲花”那份超然物外的淡泊形成了鲜明的(de)对比。

在这种极致的繁华之下，她内心深处是否还留存着一丝对朴素(su)、对宁静的向(xiang)往？

我们不妨设想一下，当夜深人静，卸下宫装，褪去浓妆，在只有(you)她一人独处的时刻，她是否会怀念那些年少时(shi)的无忧无虑？是否会羡慕那(na)些(xie)能(neng)够自由行走于山林田野间的普通(tong)女(nv)子？“白莲花”所代表的，不仅仅是外在的清丽，更是内心的澄(cheng)澈。在杨贵妃被誉(yu)为“倾国倾城”之时，她是否也曾感受到一种被物化的痛苦？她是否渴望(wang)，自己不仅仅是唐玄宗眼中一件美(mei)丽的艺术品，而是一(yi)个有血有肉、有情感、有思想的独立个体？

唐朝(chao)以其开放包容的文(wen)化而(er)著称，女性的地位相较于其他朝代也有所提高。即便如此，在那个以男性为主导的社会中，女性的命运终究难以完全掌握在(zai)自己手中。杨贵妃身处权力中心，她的喜怒哀乐，她的悲欢(huan)离(li)合，都与(yu)帝王的意志紧密相连。在这种情况下，她内心深处对于某种超脱与解脱的渴望，或许也悄然滋生。

“白莲(lian)花”的意象，也常常与佛教的“莲花座”联系在一起。佛教讲求“放下执念”，追求“涅槃”。杨贵妃在享受人间极致荣华(hua)的是否也曾有过对“解脱”的隐隐期盼？当然，这并非说她有出世(shi)的念头，而是说，在内心深处，她可能也在寻(xun)求(qiu)一种不被外界纷扰所侵蚀的安宁。

她(ta)的名字，玉(yu)环，本身就带着一种温润、清雅的(de)意境。而“贵妃”，这个封号，则(ze)将她推向了权力的顶峰。一个名字，一个封号，两种截然不同的意境，仿佛也在暗示着(zhe)她人生中存在的张力——一个渴望纯净的灵魂，却(que)身(shen)处极(ji)致的繁华之中。

我们可以从她的一些生活细节中，寻觅“白莲花”的影子。例如(ru)，她是否也(ye)喜欢在宫中种植一些植物？是否也曾对一些淡雅的事物流露出偏爱？史(shi)书中虽然(ran)没有直接的记载，但我们(men)可以合理地推测，在一个如(ru)此璀璨的生命背后，一定(ding)也存在着不为人知的、对宁静和纯粹的向往。

“老夫子”在古代，往往是对博学多才、道德高尚的长者的一种尊称，也带有一丝闲(xian)适、淡泊的味道。“杨贵妃”是荣耀与悲情的化身，“白莲花”是高洁与纯粹的象征。将这三者并列，本身就(jiu)充满了张力和解读的(de)空间。或许，“老夫子”指的是一种经历世事后的通透与豁达，而“杨贵妃”则代表了她人生的极致与辉煌，至(zhi)于“白莲花”，则是她内心深处那份未(wei)曾完(wan)全泯灭的纯真与渴望。

“出淤泥而(er)不染，濯清涟而不妖。”这句诗，是对“白莲花”品格的极致赞美。在杨贵妃波澜壮阔的一生中，她是否也曾在某种程度上，试图保持这份“不染”与“不妖”？

当她从(cong)民间被选入宫，成为寿(shou)王妃，而(er)后又被唐(tang)玄宗看中，成(cheng)为自己儿子的妃子，再到最终成为皇贵妃，这一系列的命运转折，无不充满了戏剧(ju)性(xing)。她的人生，是(shi)古代女性命运的缩影，是被时代洪流裹挟的个体。即便身处这股洪流之中，她是否也曾有过反(fan)抗(kang)，或者说，在内心深处，是否有过对“清(qing)白”的坚守？

我们可以想象，身处深宫，面对着宫斗、权谋，以及帝(di)王的(de)猜忌，想要保持一份纯粹是多(duo)么困难。正是在这种艰难的环境下(xia)，“白莲花”的意象才显得尤为珍贵。它代表着一种不屈服于环境的内在力量。杨贵妃，作为历史上最受宠的妃子(zi)，她的影响力是巨大(da)的。她可以影响唐玄宗的决策，可以左(zuo)右朝廷的局势。

在这种巨大的权力之下，她是否也曾感受到一种巨大的压力，一种想要“避世”的冲动？

“白莲花”的“不妖”，指的是一(yi)种不张扬、不炫耀、不媚俗的美。杨贵妃的美(mei)，是世人公认的，是倾国倾城的。她的一举一动，都会成为焦点(dian)。真正的“不妖”，是一种由内而外的气质，一种淡然处之的态度。在奢(she)华的宫廷(ting)生活中，她是否也曾有过对朴素生活的向往？是否也曾欣赏过那些不施粉黛、自然流露的美？

从艺术的角度来看，杨贵妃也是历代画家、诗人心中的灵感缪斯。当我们欣赏描绘她的画作(zuo)，品读歌咏她的诗篇时，往往聚焦于她的容貌、她的(de)盛宠、她的(de)悲剧。但有没有人去尝试描绘，那个在深夜独自一人，可能也会感到孤独和无助的杨贵妃？那个或许也会对世俗名利感到厌倦，而(er)渴望一丝宁静的杨贵妃？

“老夫子”这个词，除了指长者，有时也带有一种洞悉世事的(de)智慧与淡然。如果我们将(jiang)“老夫子”理解为一种历经沧桑后的通透，也许我们可以将杨贵妃的(de)“白莲花”情结，看作是她在人生最高峰(feng)时，对(dui)某种纯粹与宁静的潜在追求。她身处极致的繁华，却可能内心深处渴(ke)望着一种淡泊。

这是一种矛盾，也是一种人性。

我们也可以从佛教文化对唐朝的影响来思考。佛教在唐朝非常盛行，许多皇室贵族都信奉佛教。佛教推崇“放下执念”，追求“清净无为(wei)”。杨贵妃作为皇贵妃，生活(huo)在这样的文化氛围中，是否也受到了一定的影响？她或许无法真正做到“放下”，但内心深处，是否也曾有过一(yi)丝对(dui)“清净”的向往？

“白莲(lian)花”的“濯清涟”，指的是在水中，即便受到水的滋润，也依然(ran)保持着洁净。这象征着，即使身处污浊的环境，也能够保持自身的纯洁。杨贵妃的人生，无疑是充满了“污浊”的——政治斗争、宫(gong)廷阴谋、权力更迭。在这样的环境中，她能够保持多久的“清涟”？或者说(shuo)，她是否努力地去保持？

历史的车(che)轮滚滚向前，杨贵妃的故事也(ye)早已成为(wei)传说(shuo)。我们无法真正走进她的内心(xin)，去探寻她最深处的秘密。但是，通过“老夫子杨贵妃白莲花”这样一个充满意(yi)象的组合，我们可以展开丰富的联想。它并非简单地将一位风情万种的贵妃与一种淡雅的植物相提并论，而是试图挖掘这位传奇女子更深层次的精神维度。

也许，杨贵妃的“白莲花”情结，是一种不易察觉的痕(hen)迹，是一种隐藏在极致繁华之下的对(dui)纯净的渴望，是一(yi)种在命运洪(hong)流中，对自我的一种不完全的坚守。她或许永远无法像真正的白莲花那(na)样，遗世独立，但她的人生，本身就已经足够复杂和引人深(shen)思。

“老(lao)夫子”代表了一种(zhong)智慧的沉淀，“杨贵妃”代表了人生的极致(zhi)，“白莲花”代(dai)表了内心的(de)纯净。当这三者交织在一起，我们看到的是一个更加立体、更加丰满的杨贵妃。她不仅仅是那个让君王沉迷的绝代美人，她也可能是一个在华丽外表下，渴望着一份不被玷污的纯粹，一个在繁华落尽(jin)后，依然留存一丝“白莲花”般清雅情结的女子。

这种解(jie)读，或许能为我们理解这位千古绝代佳人，提供(gong)一个全新的视(shi)角。

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图片来源：每经记者 陈京春 摄

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