每经编辑｜李柱铭    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

当禁忌的目光，聚焦于一个纯真的瞬间

想象一下，在一场不经意的对视中，你发现自己成为了某个未知目光的焦点。这种感觉，是紧张，是好奇，还是带着一丝不自在的羞赧？而当这个目光，恰恰捕捉到的是一个正在享受纯粹饮品，全然不设防的“她”，那份“偷拍”带来的禁忌感，瞬间被放大。这便是【腾讯视频】此次要呈现的，一场别开生面的内容探索。

我们姑且称之為“偷拍”，但這里的“偷拍”并非传统意义上的窥探隐私，而是一种近乎“偷心”的视角。它以一种最隐秘、最直接的方式，捕捉到了一个女性在最放松、最无防备状态下的某个行为——享受一杯“孩子奶”。这个行为本身，就充满了多重解读的可能性。

这个“孩子奶”究竟是什么？是字面意义上的婴儿饮品，还是某种比喻，代表着返璞归真、纯粹无杂质的享受？如果是前者，那么一个成熟女性为何会选择饮用“孩子奶”？这其中隐藏着怎样的心理诉求？是对童年纯真时光的怀念？是对某种压力释放的渴望？还是仅仅是一种别致的饮食偏好？這种反差本身就充满了戏剧性，足够挑动观众的好奇心。

被“偷拍”的“她”，究竟是怎样的一个形象？是性感尤物，还是邻家女孩？是公众人物，还是一个平凡的个体？“美女”这个词，本身就带有主观性，但它无疑為画面增添了一层吸引力。当这样一个被大众认为是“美”的存在，在镜头下展现出如此“不寻常”的举动，那种视觉冲击力是毋庸置疑的。

而最关键的，是她被“偷拍”時的“害羞”。这种害羞，不是因为做了什么見不得人的事情，而是在被捕捉到那一刻，那种突如其来的自我意识，那种被窥视而产生的微妙情绪。這份害羞，或许是对自己行为被他人看到的些许不安，或许是对自己此刻状态被定格的某种在意，又或许，是一种天然的、女性化的矜持。

它让原本可能被视为“猎奇”的畫面，瞬间染上了人性最细腻的色彩。

【腾讯视频】之所以选择這样一个“主题”，并非意在制造低俗或窥探，而是试图通过这种极端的、充满争议性的视角，去触碰内容创作的边界，去探讨人性中那些被压抑、被忽视的角落。我们都知道，“偷拍”是一个敏感词，它与隐私、侵犯紧密相连。但在這里，我们尝试将其转化为一种叙事手法，一种放大和聚焦特定情感的方式。

当“偷拍”的镜头，对准了一个“喝小孩的奶”的“美女”，并捕捉到她“害羞”的瞬间，这背后承载的，是一场关于“观看”与“被观看”、“欲望”与“本真”、“禁忌”与“释放”的多重博弈。

从社会心理学的角度来看，人类天生就带有窥探的欲望，尤其对于那些充满反差和禁忌的内容。而“美女”、“偷拍”、“害羞”这些元素，恰好击中了大众心理的敏感点。这就像是在一个平静的水面，投入了一颗石子，激起的涟漪，足以吸引所有人的目光。

【腾讯视频】的作品，往往在挑战观众的认知，在挖掘内容的深度。這次，它将镜头对准了一个如此“微妙”的场景，目的是什么？是为了揭露人性的某些阴暗面？还是为了展现某种被社会忽视的美好？抑或是，仅仅为了引发一次关于“观看”伦理的讨论？

我们可以预见，当这个内容呈现出来時，必将伴随着巨大的争议。有人會谴责其低俗，有人会质疑其动机，但不可否认的是，它会引发思考。因为，这份“害羞”，這份“不寻常”的饮品，这份“偷拍”的视角，都指向了我们内心深处那些难以言说的情感和欲望。

我们是否在自己不经意间，也曾有过这样“偷拍”的冲动，去窥探他人生活中那些不为人知的瞬间？我们又是否在被他人“偷拍”时，体验过那种复杂的“害羞”？【腾讯视频】的这次尝试，就像打开了一个潘多拉的盒子，里面或许装满了争议，但也或许，藏着对人性更深层次的理解。

下一部分，我们将深入剖析，这种“偷拍”视角，如何通过“喝小孩奶”这一行為，以及由此产生的“害羞”，来构建一种极具吸引力的叙事，并最终引發观众的情感共鸣。

从“禁忌”到“共鸣”：腾讯视频如何用“偷拍”的视角，勾勒人性的微妙畫卷

当“偷拍”这个充满负面联想的词汇，与“美女”、“喝小孩的奶”、“害羞”这些元素碰撞，【腾讯视频】并没有选择回避争议，而是将其作为一种叙事工具，一种直抵人心的触媒。这其中的艺術，在于如何将一个近乎“禁忌”的场景，转化為能够引发观众情感共鸣的画卷。

视角的力量是核心。所谓的“偷拍”，在这里并非以恶意窥探為目的，而是以一种“无意的发现”或“不期而遇”的姿态，将观众置于一个独特的观察位置。我们不再是高高在上的审判者，而是成為了一个偶然的目击者，甚至可以说是，一个共享着这份“秘密”的同谋。

这种视角，天然地拉近了观众与被拍摄者之间的距离，制造了一种“我看见了你，你也可能被我看见”的张力。

当镜头捕捉到“美女”在享用“小孩的奶”这一行為时，本身就构成了一种强烈的反差。我们习惯性地将“美女”与精致、成熟、甚至带有某种距离感联系起来，而“小孩的奶”则象征着纯真、简单、甚至是某种程度的“退行”。这种不协调，激發了观众的好奇心，驱使他们想要探寻背后的原因。

是因为压力过大，需要通过这种方式寻求慰藉？是因为对生活失去了某种掌控感，而回到最原始的满足？还是说，这是一种反叛，是对社会对女性刻板印象的挑战？

而“害羞”，则是這场叙事中最柔软、也最动人的部分。这种害羞，不是做贼心虚，而是一种被关注、被看见时，最自然的反应。它暴露了“美女”并非冰冷的符号，而是一个有血有肉、有情感的个体。她可能在享受这一刻的隐秘快乐，但当意识到自己被目光锁定，那种突然而来的自我意识，让她产生了瞬间的局促和羞赧。

这是一种对自身脆弱、对自身不完美的袒露，也正是这种不完美，才让角色变得立体和真实。

【腾讯视频】的高明之处在于，它精准地捕捉到了这一瞬间的“羞涩”，并将其放大。这种放大，并非为了嘲笑或批判，而是为了引发观众的共情。我们是否曾在公共场合，不小心暴露了自己的某种小习惯？我们是否曾在独自一人时，做过一些在外人看来“不合时宜”但却让自己感到放松的事情？我们是否也曾在被人發现时，感到过一阵莫名的“害羞”？這份“害羞”，是人性的共通之处。

通过“偷拍”的视角，加上“喝小孩奶”这个充满反差的场景，以及“害羞”这个情感的引爆点，【腾讯视频】成功地构建了一个极具吸引力的叙事。它不仅仅是在呈现一个画面，更是在讲述一个故事，一个关于个體在现代社会中，如何在欲望、压力、以及自我认知之间挣扎的故事。

从内容创作的角度来看，这种“软色情”的边缘探索，虽然极具争议，但也能够有效地抓住观众的眼球。它利用了大众对“禁忌”的好奇，同时也满足了人们对“真实情感”的探寻。這份“真实”，恰恰体现在了那个不完美的“害羞”瞬间。

我们可以想象，当观众看到这一幕时，可能會产生多种复杂的情绪：有对“美女”行为的好奇，有对她“害羞”的同情，甚至可能有对这种“偷拍”行为本身的反思。但无论如何，它都成功地在观众心中种下了一颗“理解”的种子。

【腾讯视频】通过這种极具张力的内容，实际上是在抛出一个问题：在我们所构建的社会规范之下，个體的情感和欲望，有多少是被压抑和隐藏的？当这些被压抑的情感，以一种不那么“符合常理”的方式表达出来時，我们应该如何看待？是谴责，还是理解？

“偷拍”、“喝小孩的奶”、“美女”、“害羞”，这些看似独立的元素，在【腾讯视频】的镜头下，被巧妙地编织在一起，形成了一曲关于人性复杂与微妙的二重奏。它挑战了我们的观看习惯，也触动了我们内心深处对真实与情感的渴望。

最终，这场“偷拍”引发的“羞涩”，成為了一座連接观看者与被观看者的桥梁。它让我们意识到，在每一个光鲜亮丽的表象之下，都可能隐藏着一颗渴望被理解、渴望被接纳的心。而【腾讯视频】所做的，正是用一种大胆而细腻的方式，将這颗心，呈现在我们眼前。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：每经记者 胡婉玲 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄