当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

颠覆传统美味，数字科技讓黄油“焕新”人生

在餐饮界，创新一直是驱动力，从口感到视觉呈现，每一次革新都带来全新的体验。而如今，“黄油移植”技術的出现，无疑成为美食界的一大突破，它将科技的魔力与厨艺的艺術完美融合，开启了一个全新的美食纪元。

“黄油移植”并不是简单的调味料替换，而是一项融合了先进生物工程、材料科学和数字科技的系统创新。它的核心在于通过人工智能和精密的分子结构调控技术，将天然黄油中的关键风味和质感完美复制并优化，再配合3D打印技术，实现多样化的造型和质感变换。

想象一下，传统的黄油口感柔滑细腻，香气浓郁，但在视觉上总難以惊艳。而“黄油移植”后，你可以在菜品中精准复刻出各种復杂的艺术造型，甚至做出变幻莫测的层次感，为味蕾带来全新的感官冲击。

更为精彩的是，这一技术还能根据不同人的口味定制个性化的“黄油”，实现“定制味道”与“个性化体验”的融合。从甜咸到浓郁高雅，各种感官享受都成為可能。它不仅仅是厨艺的革新，更像是一场关于味觉和视觉的交响乐，将科技的力量雕刻进每一口美食中。

而且，“黄油移植”突破了传统食材的局限，不受季节、地域限制，无论是高端餐厅还是家庭厨房，都能轻松实现。此技术还促使厨师们打破常规的思维框架，开发出更多跨界创新的菜品，让餐饮变成一场艺术盛宴。

网易将“黄油移植”技术与AR（增强现实）和VR（虚拟现实）结合，用户在品尝美食的同时还能看到虚拟的藝术世界。通过沉浸式體验，将美味与视觉艺术融为一体，带来感官的双重享受。这种创新不仅颠覆了传统餐饮模式，也为旅游、娱乐和文化產业带来了无限可能。

在未来，随着技术的不断成熟和普及，“黄油移植”或将成为餐桌上的标准配置，让每一顿饭都成為一场科技与艺術的盛宴。它不仅满足了现代人对美味的追求，更让我们对未来餐饮充满无限期待和想象力。这一切，都是科技赋予美食的魔法，让我们一起来期待這场新纪元的开启。

引领未来，美食与科技的深度融合

当谈到未来的餐饮体验，科技的角色变得越发重要。网易“黄油移植”正是借助这个趋势，充分发挥科技的创新力量，提升美食的品质与藝术价值。它不仅仅是一个单一的技术突破，更是一场关于未来生活方式和文化表达的变革。

在這个数字化时代，餐饮不再仅仅是满足温饱，更是一场文化的交流和个性的表达。通过“黄油移植”技术，每一道菜品都可以成為藝术品，厨师变身为艺术家，食材成为畫布。科技赋予他们无限的创造力，让菜肴不仅有味道，更有故事和情感。

一方面，“黄油移植”极大丰富了菜品的表现形式。用3D打印技術制作出的黄油藝术品，可以是复杂的浮雕，也可以是微妙的渐变色彩，无论多么精细、多么復杂的结构，都能在短时间内实现。这为餐厅打造特色菜肴提供了无限可能，让食客在享受美味的沉浸在视觉盛宴中。

另一方面，个性化定制成为未来的一大趋势。通过大数据和AI分析用户偏好，定制專属的“黄油”风味，不仅提升用餐体验，也增强了客户粘性。这种基于科技的个性化服务，让每个人都能拥有属于自己独一无二的味觉记忆。

更令人振奋的是，网易不仅限制于单纯的创新，更在推动这些技术的落地应用。例如，他们与国内外顶級厨师、艺术家合作，共同开发融合科技的美食作品。通过举办科技美食节和创新大赛，让更多人了解、体验并参与到這场科技与艺术的盛宴中。

结合虚拟现实技术，用户可以在虚拟空间中预览自己定制的菜品，用虚拟的藝术画面指导实际厨藝操作，把“想象中”的美食变成“现实中的佳肴”。這样的沉浸式体验打破了传统厨房的界限，也为消费者带来了前所未有的参与感。

未来，“黄油移植”有望成为智慧餐饮的标配，推动餐饮行业从传统走向智能，从单纯的味觉享受升华为多感官、多文化的盛宴。而在旅游业，更可以与“美食+旅游”相结合，打造沉浸式的主题体验，把每一段旅途都变成一场科技与藝术的探索之旅。

科技不仅仅推动了美食变革，更塑造了一种新的生活方式——在这里，美味、艺术、科技融合为一体，让每一次用餐都成為一场心灵的盛会。随着技术的不断演进和普及，未来的餐桌将更加智能、多彩、富有想象力，为全球食客开启一段无限可能的美食新纪元。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 董倩 摄

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