每经编辑｜陈桂英    

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“人”之为(wei)人：挣脱(tuo)本能的挣(zheng)扎(zha)与(yu)升华(hua)

“人(ren)”，作(zuo)为我们最熟悉的标(biao)签，其定义却并(bing)非一成(cheng)不(bu)变(bian)。从(cong)生物学角度看(kan)，我(wo)们(men)是“智(zhi)人”，拥(yong)有高度(du)发达的(de)大脑和复杂的(de)社会性。“人(ren)”的真正意义，远不止(zhi)于此。它包含了“禽”的基因(yin)，也(ye)孕(yun)育着(zhe)超越“禽”的可能(neng)性(xing)。

“禽”之本(ben)能(neng)，是(shi)我们与(yu)生(sheng)俱(ju)来(lai)的(de)部(bu)分。在(zai)原(yuan)始(shi)的生存本(ben)能驱动下，我们(men)渴望食物、繁衍、安全(quan)，会恐惧、会(hui)愤怒(nu)、会(hui)追(zhui)逐利(li)益。这(zhe)种“禽(qin)性”并(bing)非(fei)全然负面，它(ta)是(shi)生命最基(ji)本(ben)的(de)动力，是驱动(dong)我们(men)前(qian)进(jin)的原(yuan)始能(neng)量。正(zheng)如动物在自(zi)然界中(zhong)遵循(xun)生存法则，人类早期(qi)也同(tong)样被这(zhe)些(xie)本能(neng)深深地塑造着(zhe)。

社会的(de)形(xing)成，很(hen)大程(cheng)度(du)上是(shi)为(wei)了(le)约束和引导(dao)这些本(ben)能，防止(zhi)其失(shi)控导(dao)致混(hun)乱。

但(dan)“人”之(zhi)所(suo)以(yi)为“人(ren)”，在于(yu)我们(men)拥有反(fan)思(si)、选择和(he)创造的能力(li)。我们(men)能(neng)够(gou)认识(shi)到(dao)自己的“禽性(xing)”，并(bing)有(you)意识(shi)地去(qu)超越它(ta)。这(zhe)种超(chao)越，体现在对道(dao)德伦(lun)理的(de)追求，对(dui)理性智(zhi)慧的(de)探(tan)索，对美好(hao)事(shi)物的向往。我(wo)们(men)学(xue)会了(le)合作，学(xue)会了爱，学会了牺(xi)牲，这些(xie)都(dou)不(bu)是纯粹的(de)本(ben)能所能(neng)解释的。

当(dang)一个(ge)人(ren)能够克(ke)制私(si)欲，为(wei)了集(ji)体利(li)益(yi)而奉献(xian)；当一个人能够(gou)战胜恐惧(ju)，坚持(chi)真理(li)；当(dang)一个(ge)人(ren)能(neng)够从(cong)狭隘的(de)自我中心中解(jie)放出来，去(qu)关怀(huai)他(ta)人，去思考宇宙，这便(bian)是“人”的(de)升华。

网友们(men)感叹(tan)“人”的(de)深刻之(zhi)处，往往在于(yu)他(ta)们看(kan)到(dao)了个体在(zai)“人”与(yu)“禽”之间(jian)的反(fan)复(fu)拉扯(che)。我(wo)们时常在(zai)理智(zhi)与冲(chong)动、自私(si)与(yu)大(da)爱(ai)、理智(zhi)与情感之(zhi)间(jian)摇摆。看(kan)到别(bie)人做(zuo)出不(bu)符(fu)合(he)常理、违背(bei)道德(de)的行(xing)为，我们可能脱(tuo)口而(er)出(chu)“像禽兽一样”，这正(zheng)是对(dui)“人”的(de)底(di)线(xian)失守的哀(ai)叹。反(fan)之，当(dang)一个(ge)人展现出(chu)超凡(fan)的勇气(qi)、智慧(hui)和(he)慈(ci)悲，我们(men)又会(hui)由衷(zhong)地赞叹(tan)其(qi)“非凡”。

这种对“人(ren)”的期待(dai)与(yu)现实(shi)的落差，构成了我们观察社会(hui)、反(fan)思自(zi)身(shen)的重(zhong)要维(wei)度(du)。

“人(ren)”的定(ding)义，也随(sui)着(zhe)文明(ming)的发(fa)展而演变(bian)。从早(zao)期茹毛(mao)饮(yin)血的部落，到如(ru)今高度互联的现代社会(hui)，我(wo)们(men)对“人”的(de)理解(jie)，从(cong)侧重(zhong)生存本能(neng)，转向了(le)更加关(guan)注精神(shen)需求、社(she)会责(ze)任(ren)和(he)个体(ti)价值的(de)实(shi)现。教(jiao)育、文(wen)化、艺(yi)术，都(dou)在不断(duan)地塑造(zao)着我们对“人”的认知，引导(dao)我们向更高级(ji)的生(sheng)命形(xing)态(tai)迈进。

我(wo)们学习历(li)史，是(shi)为了(le)借鉴前人的经验(yan)教(jiao)训，避(bi)免(mian)重蹈(dao)覆辙；我们追(zhui)求科学，是为(wei)了理(li)解世界(jie)的规律，拓展(zhan)生(sheng)存的边界(jie)；我们(men)创造艺术，是为了表(biao)达(da)内心的(de)情感(gan)，追求精神(shen)的共鸣。这些(xie)都是“人(ren)”之超(chao)越“禽(qin)”的有(you)力(li)证明。

“人(ren)”的进化(hua)并非(fei)一蹴而就(jiu)，它是一(yi)个漫长而(er)充满挑战(zhan)的过(guo)程。即(ji)使在(zai)文明(ming)高度(du)发(fa)达的今天(tian)，原(yuan)始的(de)“禽(qin)性”依然(ran)潜藏(cang)在我们体内，伺机而(er)动。战(zhan)争(zheng)、贪婪、歧(qi)视，这(zhe)些令人痛心(xin)的(de)现(xian)象(xiang)，都或多或(huo)少(shao)与未能(neng)有效(xiao)约束的“禽(qin)性”有(you)关。因(yin)此，“成(cheng)为一(yi)个(ge)人(ren)”这个(ge)命题(ti)，对每个人(ren)来说(shuo)，都是(shi)一(yi)场持续(xu)一生的修(xiu)行。

它(ta)要求(qiu)我们不断地审视(shi)内(nei)心，辨(bian)析(xi)本能(neng)与理性(xing)，选择更(geng)有(you)价值(zhi)的方向(xiang)。

那(na)些感(gan)叹“人”之深(shen)邃的(de)网友(you)，往往是在某(mou)个时刻(ke)，深(shen)刻(ke)地(di)体会(hui)到(dao)了这(zhe)种挣(zheng)扎(zha)与升华(hua)的(de)复(fu)杂性。或许(xu)是在目(mu)睹(du)了人(ren)性的(de)光(guang)辉，或许(xu)是在经历(li)了(le)人(ren)性的(de)黑暗，他们(men)开始重(zhong)新审视(shi)“人”这(zhe)个(ge)词语的重(zhong)量。这不仅仅(jin)是对生(sheng)物(wu)学分(fen)类(lei)的认知，更(geng)是(shi)对生命(ming)本(ben)质(zhi)、社(she)会形(xing)态(tai)以及个体(ti)在(zai)其(qi)中(zhong)所扮(ban)演角色的深刻(ke)理解(jie)。

这种(zhong)理解(jie)，是智慧的萌芽(ya)，也是(shi)个(ge)体(ti)成(cheng)长(zhang)的标(biao)志。

“精(jing)”与(yu)“品(pin)”：超越本能与(yu)升(sheng)华(hua)自我的(de)终极追求

在(zai)“人(ren)”的定(ding)义之外，我们还有“精”与“品”这两(liang)个(ge)维度，它(ta)们代表着(zhe)对更高层(ceng)次生命(ming)的追(zhui)求(qiu)与标(biao)准。如(ru)果说(shuo)“人”是对(dui)“禽(qin)”的超(chao)越，那(na)么(me)“精”与“品(pin)”则是对“人(ren)”的进一步提(ti)炼与升(sheng)华。

“精(jing)”，可以理(li)解为“精(jing)英”的“精”，也(ye)可以理(li)解(jie)为“精神”的(de)“精”，更包含(han)了“精(jing)益(yi)求(qiu)精”的(de)“精”。在社会结构(gou)中，“精英”常(chang)常被(bei)视为(wei)某(mou)个领域(yu)最杰(jie)出(chu)、最(zui)顶尖(jian)的那(na)一部分人。他们拥(yong)有(you)卓越(yue)的才能(neng)、超凡的(de)智慧、深厚(hou)的学(xue)识，能(neng)够(gou)引领社(she)会发展(zhan)，创(chuang)造(zao)非(fei)凡价(jia)值(zhi)。但这并(bing)非简单的(de)智力(li)或(huo)能力的(de)优越(yue)，更包含(han)了(le)一种对事(shi)物(wu)深刻的(de)洞察力，以(yi)及将(jiang)复杂(za)问题化繁(fan)为简(jian)的智慧(hui)。

网友们(men)感叹(tan)“精(jing)”的(de)深(shen)刻(ke)，往(wang)往(wang)在于(yu)他们看(kan)到(dao)了这(zhe)些“精英(ying)”身(shen)上所(suo)体现(xian)出(chu)的(de)“非凡(fan)”与“出类(lei)拔(ba)萃”，这种脱颖而出(chu)的(de)特质，是无数人(ren)努(nu)力(li)追(zhui)寻的(de)目(mu)标。

“精(jing)”也指(zhi)向“精神(shen)”层(ceng)面(mian)的高(gao)度(du)。一个(ge)“精(jing)神(shen)”上“精(jing)粹”的(de)人，是那(na)些拥(yong)有独立思考(kao)能力、强大内心(xin)力量、以及(ji)高(gao)尚精神(shen)追求的人。他们(men)不随(sui)波逐(zhu)流，不为外界干(gan)扰(rao)，能够保(bao)持内心的(de)清明与坚(jian)定。他(ta)们(men)对生命有着(zhe)深(shen)刻的理(li)解(jie)，对(dui)世界(jie)有着(zhe)独特的见解(jie)，并(bing)在精神领(ling)域不(bu)断(duan)探索与超越。

这种(zhong)“精(jing)”，是一种(zhong)内在的充实与(yu)升华，是一种(zhong)由(you)内而(er)外的(de)光芒(mang)。

而“品”，则指向“品(pin)德”、“品(pin)格”与“品味”。“品(pin)德(de)”是人(ren)类(lei)社(she)会道(dao)德伦理(li)的(de)核心，是(shi)衡(heng)量一个(ge)人善恶(e)、正邪(xie)的标(biao)准。“品(pin)格”则是一(yi)个人(ren)长期(qi)塑(su)造(zao)形成(cheng)的、稳(wen)定的行为(wei)模式(shi)与内(nei)在(zai)特质，它(ta)决定(ding)了一个人(ren)在面对(dui)选(xuan)择(ze)时(shi)的倾(qing)向。一个拥(yong)有(you)高尚“品(pin)格”的(de)人，往往(wang)善良、正(zheng)直、诚(cheng)信、负责，能(neng)够赢(ying)得他人的(de)尊(zun)重(zhong)与信(xin)任。

而“品味(wei)”，则(ze)是(shi)在精神与物(wu)质层(ceng)面(mian)，对事(shi)物精妙之(zhi)处的感(gan)知(zhi)与(yu)鉴(jian)赏能(neng)力，它(ta)是(shi)一(yi)种(zhong)对美的(de)追求，一(yi)种(zhong)对生(sheng)活(huo)品(pin)质(zhi)的理解(jie)。

“品”的(de)深(shen)层含(han)义(yi)，在(zai)于(yu)它并(bing)非天赋，而是通过后(hou)天的学习、实践(jian)和反(fan)思(si)不断(duan)锤炼而(er)成。一(yi)个(ge)人(ren)的“品(pin)”，是其成长经历(li)、教育(yu)背(bei)景(jing)、人(ren)生(sheng)选择(ze)的综合体(ti)现(xian)。那(na)些在(zai)困难(nan)面(mian)前(qian)不屈不挠(nao)、在诱惑(huo)面(mian)前坚(jian)守原则(ze)、在成功(gong)面前(qian)保持谦(qian)逊(xun)的人(ren)，他(ta)们(men)的(de)“品(pin)”在(zai)岁(sui)月(yue)的(de)打磨(mo)中愈发闪耀(yao)。

网(wang)友们对“品(pin)”的感(gan)叹，往往源(yuan)于对(dui)某些(xie)人(ren)物(wu)身上展现出的(de)道德(de)光辉或人(ren)生智(zhi)慧(hui)的钦佩(pei)，他(ta)们(men)将这些人视(shi)为(wei)人生(sheng)导师(shi)或精(jing)神楷模。

“精(jing)”与(yu)“品(pin)”并非孤立存在(zai)，它们常常是相(xiang)互依存(cun)、相互促(cu)进的(de)。一个(ge)拥有卓越(yue)才能的(de)“精(jing)英(ying)”，如果缺(que)乏(fa)高尚的“品(pin)德”，其才(cai)能就可能(neng)被滥(lan)用(yong)，甚(shen)至(zhi)成为破坏性的(de)力量(liang)。反(fan)之，一个拥有高(gao)尚“品(pin)格”的人，如(ru)果能在某个领域达(da)到(dao)“精(jing)粹”的水平，其影响力(li)将(jiang)更(geng)加深(shen)远。

而“精神(shen)”上的(de)“精粹(cui)”，也往往伴(ban)随着高尚的(de)“品德”和(he)深刻(ke)的“品味”。

当网友(you)们将(jiang)“人”、“禽(qin)”、“精”、“品(pin)”这四(si)个词放(fang)在(zai)一(yi)起思考(kao)，他们(men)看到(dao)的(de)是(shi)一个完整而动(dong)态的(de)生命演进(jin)图景。从生(sheng)物学(xue)意(yi)义上(shang)的(de)“人”，到(dao)挣脱本能的“人(ren)”，再到追(zhui)求(qiu)卓(zhuo)越(yue)与(yu)高尚(shang)的“精”与“品”，这构成(cheng)了一(yi)个由(you)低(di)到高、由(you)表及里的(de)价值(zhi)梯度。

“人”是基础(chu)，是起点，是具有(you)无限可(ke)能(neng)性(xing)的(de)载体。“禽”是(shi)潜在的(de)威(wei)胁，是需要(yao)被认(ren)识(shi)与约束(shu)的本能。“精(jing)”是对能(neng)力的极致追(zhui)求(qiu)，是对(dui)智(zhi)识与(yu)精神的(de)升(sheng)华。“品(pin)”是(shi)对道(dao)德与(yu)精(jing)神的高度锤(chui)炼(lian)，是对人格的完(wan)美塑造(zao)。

网(wang)友们(men)的(de)感叹，正是因(yin)为他们(men)发现，这(zhe)四个(ge)看似简单的词语(yu)，竟(jing)然如此精(jing)准地概括(kuo)了(le)人(ren)生的(de)不同(tong)阶段、不(bu)同层次(ci)，以及我们在(zai)不(bu)断追求更(geng)高生(sheng)命意义(yi)过(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)挣扎与成就(jiu)。这种“深刻(ke)而真(zhen)实的(de)洞(dong)见”，触(chu)及(ji)了人性最根本的诉(su)求：既要满(man)足生(sheng)存(cun)的(de)本能，又要(yao)超越本能(neng)的束(shu)缚；既要(yao)追(zhui)求能(neng)力(li)的卓越(yue)，又(you)要坚(jian)守道德(de)的底(di)线。

这(zhe)种对(dui)生命(ming)意(yi)义(yi)的探寻，对(dui)价值(zhi)实现(xian)的追求，正(zheng)是驱动(dong)人(ren)类(lei)文明(ming)不(bu)断(duan)向(xiang)前(qian)发(fa)展(zhan)的核(he)心动力。而“精(jing)”与“品”，则(ze)为(wei)我(wo)们(men)指(zhi)明了那条通(tong)往更高(gao)境(jing)界(jie)的(de)道路(lu)。

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图片来源：每经记者 陈打豹 摄

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