每经编辑｜陈剑    

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一、当“神”的衣裳(shang)被“扒”：一次游戏角色形象的“二次解构”

在二次元文化的长(zhang)河(he)中，游戏角色的形象往往承载着玩家的喜爱、期待与情感投射。当(dang)这些形象进入到更广阔的二次创作领域时，它们便获得了(le)新的生命力，同时也面临着被“解构”与“重塑”的可能。近期，《原神》中备受瞩目的角色——水神芙宁(ning)娜，其形象在互联网上遭遇了“黄漫扒衣”式的解读，这一事件如同投入平静湖面的一颗石子，激起了层层涟漪，引发了广泛的关注与(yu)讨论。

我们需要认识到，对于游戏角色的“二次创(chuang)作”是ACG（Animation,Comics,Game）文化中一股强大而普遍的创作力量。从同人画作、小说、手办到各种形式的二次演(yan)绎，玩家(jia)们用自己的方式表达对角色的热爱。这种创作往往具有极强的自由度和个性化色彩，它打破了官方设定的框架，允许创作者(zhe)在既定的角色基础之上，进行天马行空的想象和情感的宣泄。

芙宁娜作为(wei)一个(ge)极具话题性的角色，其复杂的背景故事、鲜明的性格特征以及精美的立绘，本身就具备了极高的二次创作潜力。玩家们对她的情感复杂(za)，既有对她“表演”的钦佩，也有(you)对其内心挣扎的怜悯，更有对其最(zui)终命运的猜测。

当这种二次创作触及“黄漫扒衣”这一敏感领域时，性质便发生了微妙(miao)的变化。这种创作形式，本质上是对角色原有形象的一种“解构”，并且这种解(jie)构带有强烈的性意味和剥离的指(zhi)向性。它试图通过视觉上的“剥离”行为，来揭示角色“不为人知”的一面，或者说，满足一部分受众(zhong)对于角色“私密”状态的好奇与窥探。

在芙宁娜的案例中，部分创作者将她置于(yu)一个被动、受侵犯的境地，通过描绘(hui)其衣物被强行剥离的过程，来制造视觉上的冲击力，并从中获得一种“揭秘”或“征服”的快感。这在很大程度上，是将角色从一个有血有肉、有(you)情感有思想(xiang)的个体，降格为一个单纯的性符号，其尊(zun)严和独立性被完全忽视。

值得注意的是，这种“扒衣”创作并非偶然，它在ACG圈(quan)内，尤其是在一(yi)些P站（Pixiv）等平台，早已形成了一种亚文化现象。一些创作者(zhe)和受众似乎(hu)对这种“权(quan)力不对等”的场景(jing)有着特殊的偏(pian)好，认为这种“剥夺(duo)”和“暴露”能够带来更强烈的视觉刺激和情感冲击。

对于芙宁(ning)娜这(zhe)样一位具有复杂命运和情感纠葛的角色(se)，这种“扒衣”的标签，在某种程度上，是对(dui)她原有叙事的一种“简化”和“歪曲”，试图用一种极(ji)端的方式来“解读”她(ta)，尽管这种解读可能与角色本身的核心价值和创作者的初(chu)衷相(xiang)去(qu)甚远。

更深层次地看，这场“扒衣”风波，也暴露了游戏文化(hua)与社(she)会伦理之间存(cun)在的张力。一方面，我们提(ti)倡创作自由，鼓励玩家以各种形式表(biao)达对游戏的热爱；另一方面(mian)，我们也必须面对一些创作行为(wei)可能逾越的界限，触及公共道德和法律的(de)底线。当角色的(de)形象被(bei)过度性化、物化，甚至被剥夺其应有的尊重时，这(zhe)就不仅仅是(shi)个人创作的自由，而可能演变(bian)成对整个游戏社群文化风气的一种潜在影响。

芙宁娜事件，恰恰是这场博弈的一个(ge)缩影，它提醒我(wo)们，在享受(shou)二(er)次元世界带来(lai)的无限创意与乐趣的(de)也需要审视和反(fan)思，我们应该如何看待和对待游戏角色，以及我们(men)所参与和创造的文化，应该朝着怎样的方向发展。这场“扒衣”风波，与其说是一场简单的二创(chuang)争议，不如说是一次关于游戏角色伦理边界的深度拷问。

二、从“扒衣”争议看游戏同人创作的边界与责任：是爱是“伤害”？

芙宁娜被“扒衣”的事件，在游(you)戏社(she)群中引发的广泛讨论，不仅仅是对单一事件的反应，更是对游戏同人创(chuang)作边界、创作者责任以及玩家社区文化的一次集体反思。我们必须承认，同人创作是游戏生命力延续的重要组成部(bu)分(fen)，它能够不断(duan)丰富和拓展游戏IP的内涵，连接玩家的情感，形成独特的社群文化。

但我们也需要清晰地认(ren)识到，在追求自由(you)创作的过程中，不应忽视潜在的伦理风险和对他人（包括游戏(xi)角色和玩家(jia)群体）可能造成的伤害。

从“扒衣”这一创作形式本身来看，它往往(wang)带有强烈的侵犯性(xing)和窥视欲。当创作者选择将角色置于被剥夺衣物、暴露(lu)私密状态的场景时，其核心意图往往(wang)包含着一种(zhong)“强行揭示”或“权力展现”。这与许多同(tong)人创作中，对角色(se)性(xing)格、情感或经(jing)历(li)进行深入挖掘和再创作的温和方式有着本质区别。

后者更侧重于对角色的(de)理解和共情，试图在原有基础上进行情感的延伸和故事的拓展。而“扒衣”则是一种近乎(hu)“暴力”的视觉呈现，它(ta)剥离了角色的外(wai)部符号（衣物），试图直指其“核心”——在许多情况下，这种“核心”被简单地等同于性吸引力。这种行为，无形中将角色简化为(wei)一个满足特定欲望的客体(ti)，而忽视(shi)了角色作为一个艺术形象的复杂性和独立性。

这场争议也暴露出游戏同人创作中存在(zai)的“过度解读”和(he)“恶意歪曲”的问题。当一部分玩家对某个角色产生(sheng)极大的兴趣时，这种兴趣有可能演(yan)变成一(yi)种“占有欲”。在创作过程中，这种占有欲可能会驱使创作者打破原有的界限，以一种极端的方式来“诠释”角色，甚至是对角色原有设定的“背叛”。

对于芙宁娜而言，她的故事线充满了戏剧性和情感张力，有许多值得深入挖掘的面向，例如她的孤独、她的责任、她的伪装与真实。“扒衣”这种创作方式，显(xian)然绕过了这些复杂的情感(gan)和叙事，仅仅停留在视觉表层(ceng)，试图用一种(zhong)简单粗暴的方式来吸(xi)引眼球，而忽略了角色本身所承载的深刻意义。

更重要的是，这种创作形式可能对游戏社群的整体文化产生负面影响。当“扒衣”等露骨的性化创作在某个圈层(ceng)被视为“常态”或“潮流”时(shi)，它可能会逐渐模糊(hu)创作(zuo)的伦理界限，让更多(duo)的玩家，尤其是心智尚未成熟的青少年，对(dui)游戏(xi)角色产生不健康、不恰当的认知。这不仅是对角色本身(shen)的不尊重，也是对整个游戏文化生态的一种潜在(zai)侵蚀。

一个健康的游戏社群，应该是在尊重个体创作自由的能够建立起基本的伦理共识，共同维护一个(ge)积极、向上(shang)、包容的创作环境。

从另一方面来说，对于游戏官方和平台方而言，如何界定和(he)管理同(tong)人创作，也面临着新的挑战。如何在保护创作者热情、鼓励(li)内容繁荣的又能有效遏制可能逾越伦理界限的低俗、暴力内容(rong)，是需要深思的问题。这不仅仅是技术上的内容审核，更(geng)是(shi)在文化导向上的一种引导。

因此，芙宁娜被“扒衣”事件，与其(qi)说是一场简单的同(tong)人创(chuang)作事件，不如说是一次关于游戏同人创(chuang)作伦理边界的“试金石”。它提醒我们：同人创作是基(ji)于爱与理(li)解，还是(shi)仅仅是满足窥视欲和猎奇心理？是情感的延伸，还是对角色尊严的侵犯？是丰富IP的载体，还是(shi)可能成为“伤害”IP的工具？这场争议，最终将促使我们对游(you)戏同(tong)人创作的本质、边界和责任进行更深入的思考，从而引导(dao)整个游戏文化朝着更健(jian)康、更成熟的方向发展。

我们期待的，是能够真正理解和尊重角色的二次创作，而不是以一(yi)种粗暴的方式来“解构”和“消费”他们。

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图片来源：每经记者 阿塔坎 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄