每经编辑｜陆列嘉    

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一(yi)、浮(fu)世(shi)绘：捕捉(zhuo)转瞬(shun)即逝的“物(wu)哀”，描(miao)绘江(jiang)户时(shi)代的(de)灵(ling)魂碎片(pian)

当提(ti)及“日(ri)本最(zui)大(da)的但的人(ren)文(wen)艺术”，许多(duo)人或许(xu)会(hui)立(li)刻想到(dao)那些(xie)色(se)彩斑斓、充满生(sheng)活气息(xi)的浮世绘(hui)。这并(bing)非偶然。浮世绘(hui)，作为日(ri)本(ben)江户时代(dai)最(zui)具代表(biao)性(xing)的(de)民间(jian)艺术(shu)形式，它以版(ban)画为载体，描(miao)绘了当时(shi)社(she)会生(sheng)活(huo)的方方面(mian)面：歌(ge)舞伎演(yan)员的舞(wu)台风采、吉(ji)原艺(yi)伎的绰(chuo)约(yue)身影(ying)、市井小(xiao)民的日(ri)常(chang)百(bai)态，以及(ji)壮(zhuang)丽(li)的山川风景(jing)。

但浮(fu)世绘的(de)魅力远(yuan)不(bu)止(zhi)于(yu)此(ci)。它更是(shi)一(yi)种对(dui)生命(ming)短暂、世事(shi)无(wu)常(chang)的深(shen)刻(ke)体(ti)悟，一种独特的(de)“物哀”精(jing)神(shen)的体现。

“物哀(ai)”（Mononoaware）是(shi)日(ri)本(ben)古(gu)典(dian)美学中一个极(ji)为重(zhong)要的(de)概念(nian)，意指(zhi)对(dui)美(mei)好事物(wu)因(yin)其短(duan)暂(zan)易逝而产生(sheng)的淡淡(dan)的哀伤(shang)和感(gan)慨(kai)。浮世绘(hui)正(zheng)是(shi)这种(zhong)情(qing)感(gan)的绝佳载体。画(hua)师(shi)们用细腻的笔触，捕捉下每(mei)一个(ge)转瞬(shun)即逝(shi)的瞬(shun)间(jian)——那片在(zai)风中(zhong)飘(piao)零(ling)的樱花，那抹(mo)夕(xi)阳下(xia)艺伎脸上(shang)淡淡的(de)忧(you)愁，那河水(shui)边浣纱女的优雅身(shen)姿(zi)。

这(zhe)些画(hua)面(mian)之所以(yi)能够(gou)穿越时(shi)空，至今(jin)仍(reng)触动人(ren)心(xin)，正(zheng)是因为它触及(ji)了人类(lei)共(gong)通(tong)的(de)情(qing)感体(ti)验(yan)：对美(mei)好事物的珍视(shi)，以(yi)及对(dui)时间流(liu)逝的无(wu)奈。

葛(ge)饰北(bei)斋(zhai)的《神(shen)奈川(chuan)冲浪里》，以(yi)其惊(jing)心动(dong)魄的巨浪(lang)和(he)远方巍(wei)峨的(de)富士山，展现(xian)了(le)人类在大(da)自然面前(qian)的渺小与(yu)顽(wan)强。而歌(ge)川广重的(de)《东海(hai)道五(wu)十三次》，则(ze)通过(guo)seriesofukiyo-eprints，记录(lu)了(le)日(ri)本古(gu)代最重要(yao)的交(jiao)通干(gan)道上的风(feng)土人情，每一幅(fu)画面都仿佛(fu)在(zai)诉说(shuo)着一(yi)个跌(die)宕起(qi)伏的故事(shi)。

这些(xie)作(zuo)品(pin)不仅是艺(yi)术的(de)瑰宝(bao)，更是了解(jie)江户(hu)时代社(she)会风(feng)貌(mao)、思想情(qing)感(gan)的宝贵(gui)窗口(kou)。

浮世绘(hui)的影响力，早已(yi)超越(yue)了日本本土。19世纪末(mo)，当这(zhe)些作(zuo)品(pin)漂(piao)洋过海，抵达(da)西方世界(jie)时(shi)，曾(ceng)一度引(yin)起了巨大的轰动，深(shen)刻影(ying)响了印象(xiang)派(pai)画(hua)家如莫奈(nai)、德加等人(ren)的创作。梵高甚(shen)至临摹了多幅浮世绘作(zuo)品，可(ke)见其(qi)艺术价值(zhi)和感染(ran)力之深(shen)远。可(ke)以(yi)说(shuo)，浮世(shi)绘(hui)不仅是(shi)日本艺术史上(shang)的一(yi)座高峰(feng)，更(geng)是世(shi)界艺术(shu)宝(bao)库中(zhong)一颗(ke)璀璨的明(ming)珠(zhu)，它(ta)以一种独(du)特的方式，向(xiang)世(shi)界(jie)展示(shi)了日本(ben)民族对(dui)生命、对(dui)美的深(shen)刻理解(jie)。

当然(ran)，如(ru)果(guo)仅仅(jin)将浮世(shi)绘(hui)视为(wei)“日本最(zui)大的”人(ren)文艺(yi)术(shu)，或许会(hui)显得有(you)些(xie)片面(mian)。但它(ta)的独特性、其(qi)所承载(zai)的(de)文(wen)化深(shen)度(du)以及其(qi)广泛的影(ying)响(xiang)力(li)，使其(qi)成为探讨(tao)日本(ben)人文(wen)艺术(shu)绕不(bu)开的关键(jian)节点。它是一个(ge)入口，引领我们走向更深邃的(de)日本(ben)文(wen)化(hua)海洋(yang)。通过浮(fu)世(shi)绘，我(wo)们看(kan)到(dao)了一个(ge)民族(zu)如(ru)何(he)在生(sheng)活(huo)的喧嚣中，寻(xun)觅(mi)诗意，感知无(wu)常，并(bing)将其转化(hua)为永恒的艺(yi)术(shu)。

这是一(yi)种从平(ping)凡中升(sheng)华(hua)出不(bu)凡的智(zhi)慧(hui)，一(yi)种(zhong)将短暂(zan)化(hua)为永(yong)恒的(de)艺术魔力(li)。

二、从(cong)“侘寂(ji)”到“枯(ku)山(shan)水(shui)”：在极简中(zhong)探(tan)寻宇(yu)宙的静(jing)谧与禅意

若要探讨日本最大(da)的“但的(de)”人(ren)文艺(yi)术，我们(men)不能不(bu)提那(na)浸(jin)润(run)在(zai)日(ri)本审美深(shen)处的(de)“侘寂”（Wabi-sabi）美(mei)学(xue)，以(yi)及(ji)由此(ci)衍生(sheng)出的(de)“枯山(shan)水”艺术。如(ru)果说浮(fu)世(shi)绘(hui)是(shi)描绘尘世的烟(yan)火(huo)气，那么侘寂(ji)和枯山水则是(shi)在极简、朴素(su)中(zhong)，触及(ji)了(le)更为深(shen)刻的哲(zhe)学(xue)和精(jing)神层面(mian)。

“侘寂”是一种(zhong)以(yi)接受短(duan)暂(zan)和不(bu)完(wan)美(mei)为(wei)核心的(de)日(ri)式审(shen)美观(guan)。它(ta)欣赏(shang)事(shi)物(wu)在(zai)时(shi)间(jian)流逝中(zhong)所(suo)呈现出的(de)不完(wan)美、不(bu)规则(ze)、以及(ji)带(dai)有(you)岁(sui)月痕迹的(de)美(mei)。一块粗(cu)糙的陶(tao)器(qi)，一(yi)个带有裂痕的(de)茶碗，一(yi)株在风(feng)雨中摇曳的枯(ku)枝，在侘寂(ji)的(de)眼(yan)光下，都能(neng)散发出一种独特而(er)宁(ning)静(jing)的美(mei)感。这(zhe)种美，不追求鲜(xian)艳的(de)色(se)彩(cai)和华(hua)丽的装(zhuang)饰，而是(shi)偏爱素(su)雅的色(se)调(diao)、朴拙的质感(gan)，以及那(na)些(xie)能够唤起内心(xin)深处(chu)宁静和(he)沉(chen)思的意(yi)境(jing)。

它不是一(yi)种“看(kan)”的(de)美，而是(shi)一种“感受”的(de)美，一种与自(zi)然(ran)、与自我对(dui)话(hua)的美(mei)。

“枯山(shan)水(shui)”作(zuo)为一(yi)种独特的园(yuan)林(lin)艺术(shu)，便是(shi)侘寂(ji)美学的具(ju)象化(hua)体现。它摒弃了(le)繁复(fu)的植物和流水，仅仅(jin)用白(bai)砂、石头和少量(liang)苔藓，在有限的空间(jian)里(li)，创造出(chu)无(wu)限(xian)的(de)意(yi)境。白(bai)砂(sha)代(dai)表着水，被(bei)耙制成层(ceng)层涟漪，象征着波涛(tao)汹涌的(de)大(da)海；石头则(ze)化(hua)身为岛(dao)屿、山峰，或是(shi)漂(piao)浮的(de)船只。

每一块石(shi)头(tou)的(de)摆(bai)放，每一道(dao)砂(sha)纹的(de)勾勒(lei)，都蕴含(han)着(zhe)深(shen)厚的(de)哲学思(si)考(kao)和艺术构思(si)。

最著(zhu)名(ming)的枯山(shan)水庭园，如京都龙安寺的庭园(yuan)，仅(jin)用十五块石(shi)头(tou)和(he)一片白砂(sha)，便营造出(chu)令人(ren)心神宁(ning)静的(de)禅意空(kong)间。在(zai)这里，观赏者被鼓励(li)去(qu)“意(yi)会”而非法(fa)“言传”。庭园(yuan)的留(liu)白，不(bu)仅仅(jin)是空(kong)间的空(kong)置(zhi)，更(geng)是(shi)给观赏者(zhe)内心(xin)留下的想象(xiang)空(kong)间(jian)。置(zhi)身(shen)其(qi)中，仿(fang)佛能听到海浪(lang)拍打礁石的涛声(sheng)，感(gan)受到(dao)宇宙(zhou)的浩(hao)渺(miao)与(yu)生命的静谧。

这(zhe)种高(gao)度浓缩(suo)和象征(zheng)化的(de)艺术形式(shi)，正(zheng)是(shi)日本文(wen)化中“少(shao)即(ji)是多”的(de)极致追求(qiu)。

侘寂(ji)与枯山(shan)水(shui)的兴(xing)盛，与佛教禅宗(zong)在(zai)日本(ben)的传播(bo)息息相(xiang)关(guan)。禅宗(zong)强调“顿悟”，追求(qiu)从(cong)日常生活中(zhong)体悟佛法，而侘寂(ji)与枯(ku)山(shan)水正(zheng)是这种精(jing)神(shen)的(de)物质载体。它们鼓励人们从自(zi)然中(zhong)获得(de)启示，在(zai)朴(pu)素中(zhong)寻找(zhao)真(zhen)理，在静(jing)默(mo)中与内在的(de)自我(wo)对话。这种(zhong)对精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)的追(zhui)求(qiu)，使(shi)得它(ta)们超越(yue)了单纯的艺(yi)术范畴，成为一(yi)种(zhong)生(sheng)活哲学，一种(zhong)人生(sheng)态度。

因此(ci)，当我(wo)们探(tan)讨日(ri)本最大(da)的(de)“但(dan)的”人文艺术(shu)时，侘寂(ji)和枯(ku)山(shan)水以(yi)其独(du)特的哲学(xue)内(nei)涵、深(shen)邃的精(jing)神追(zhui)求(qiu)和极致的简约美(mei)学，无疑占(zhan)据(ju)着重要(yao)的地位(wei)。它们代表了日本文化(hua)中另一面(mian)的深(shen)度(du)：不是外放的(de)热烈，而(er)是(shi)内敛(lian)的(de)沉(chen)思；不(bu)是对(dui)感官的刺(ci)激(ji)，而(er)是对(dui)心灵的洗(xi)礼。它们教(jiao)会我们，在纷繁的世(shi)界中(zhong)，如(ru)何(he)寻找(zhao)一份(fen)属于(yu)自己(ji)的宁(ning)静(jing)，如(ru)何(he)在不完(wan)美(mei)中发(fa)现(xian)生(sheng)命(ming)的真(zhen)谛。

这(zhe)是一(yi)种返璞归(gui)真的智慧，一种(zhong)在极(ji)静中窥见(jian)宇宙宏大(da)的东(dong)方艺(yi)术力(li)量(liang)。

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图片来源：每经记者 陈文衢 摄

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