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2020马与(yu)2020人(ren)马(ma)：跨越(yue)时空的(de)生(sheng)物学(xue)与神(shen)话(hua)学的对(dui)话

在(zai)人类文(wen)明(ming)的(de)长河中，马（Equuscaballus）作(zuo)为一(yi)种(zhong)重要的(de)伙伴，早(zao)已(yi)深深地融(rong)入(ru)我(wo)们的(de)历史、经济和(he)社(she)会结(jie)构之(zhi)中。而(er)人马（Centaur），作为古(gu)希腊(la)神(shen)话(hua)中半人(ren)半马的(de)神秘生物，则(ze)寄(ji)托了人类(lei)对(dui)力量、野性(xing)与智(zhi)慧的复杂(za)想象。当(dang)我(wo)们聚焦于“2020马”和“2020人马(ma)”这(zhe)两个概念时(shi)，它们所代表的(de)意(yi)义(yi)，尽管看似聚焦(jiao)于一(yi)个年(nian)份(fen)，实则(ze)将(jiang)我们带入(ru)了一个关(guan)于现实存(cun)在与虚构(gou)想(xiang)象的(de)深(shen)刻探讨(tao)。

让我们(men)聚焦于“2020马”。这里(li)的“2020”更多地(di)被理(li)解为一种代指(zhi)，可(ke)能(neng)指向2020年这(zhe)一(yi)特(te)定(ding)时期内(nei)，我们对马的认知、研究(jiu)、以(yi)及(ji)它(ta)们在(zai)社会(hui)中的(de)角色(se)。在2020年(nian)，马作为一种生(sheng)物，其(qi)生物学特(te)征与往昔并无(wu)根本(ben)性改变。它们依(yi)然是哺乳纲、奇(qi)蹄目、马科(ke)的动(dong)物(wu)，以其(qi)强壮的(de)体魄、奔跑(pao)的速(su)度、以及(ji)温顺（在(zai)驯化(hua)后）的(de)性格(ge)而著(zhu)称(cheng)。

从(cong)生物(wu)学的(de)角度(du)看，2020马依然(ran)遵循着自然选(xuan)择(ze)的规(gui)律(lv)，其品种、基因、生(sheng)理结(jie)构等都可以在科学研究(jiu)中得(de)到详(xiang)尽的阐释(shi)。例如(ru)，2020年，马(ma)匹育种科(ke)学在(zai)遗传学、繁(fan)殖技术等方面取得(de)了新(xin)的进展，使得一(yi)些特(te)定(ding)品(pin)种(zhong)的(de)马在运(yun)动(dong)能力、毛色、体型(xing)等方面(mian)得(de)到了更精(jing)细化(hua)的(de)培(pei)育(yu)。

马匹的健康(kang)与疾病(bing)研究也(ye)在不断深(shen)入，兽(shou)医学(xue)的(de)发展为(wei)保(bao)护马匹的生(sheng)命(ming)和(he)提高其生(sheng)活质量提(ti)供(gong)了坚实的(de)科(ke)学(xue)基(ji)础。

在2020年，马在人(ren)类社会中的(de)应(ying)用依然(ran)广泛。它(ta)们不仅是赛马、马术表演(yan)等体育运(yun)动(dong)中的(de)明(ming)星，也(ye)是(shi)重(zhong)要的役用动(dong)物，尤其(qi)是在一些(xie)地(di)区(qu)，马仍然承担(dan)着(zhe)运输(shu)、农(nong)耕等(deng)传(chuan)统角(jiao)色。马术疗(liao)法(fa)（Equine-assistedtherapy）在2020年得到了(le)更广(guang)泛(fan)的关(guan)注(zhu)和应用，这(zhe)是一(yi)种(zhong)利用(yong)马的(de)特(te)性来帮(bang)助人(ren)们解决(jue)生(sheng)理、心理(li)和社(she)会(hui)问(wen)题的治疗(liao)方(fang)式(shi)。

例(li)如(ru)，通过与(yu)马的(de)互动，患(huan)者可(ke)以改(gai)善(shan)平(ping)衡(heng)能(neng)力、协(xie)调性(xing)、以及社交(jiao)技(ji)能，甚至(zhi)在情(qing)感上(shang)获(huo)得(de)慰藉和力量。2020年(nian)的疫(yi)情背(bei)景(jing)下，户外(wai)活动和(he)亲近(jin)自(zi)然的休(xiu)闲方式(shi)受到(dao)青(qing)睐，这也(ye)间(jian)接(jie)带动了马(ma)术(shu)运动和(he)与(yu)马(ma)相关的(de)旅(lv)游活(huo)动的(de)发展(zhan)。

相(xiang)较(jiao)之(zhi)下，“2020人(ren)马(ma)”则完(wan)全属于神(shen)话、传(chuan)说和艺术的(de)范(fan)畴。人马并非(fei)生物学(xue)意义上(shang)的存(cun)在，而是(shi)人类(lei)想象(xiang)力的(de)产物(wu)。它们通常被描绘成(cheng)上半(ban)身是人，下(xia)半身是马的形态(tai)，象征(zheng)着(zhe)人(ren)性的理(li)智(zhi)与(yu)动(dong)物的(de)野性、力(li)量的结合(he)。在古希腊神(shen)话(hua)中(zhong)，人(ren)马(ma)的故事丰富多彩(cai)，既有睿智(zhi)的喀戎（Chiron），作(zuo)为伟(wei)大的(de)教师(shi)，曾教(jiao)导过许多希腊(la)英雄；也(ye)有狂野(ye)且充(chong)满破(po)坏力(li)的人(ren)马，在(zai)酒神(shen)狄俄尼索斯的祭祀中(zhong)表(biao)现出(chu)失控的(de)欲(yu)望。

在(zai)2020年，尽(jin)管人马并(bing)非真(zhen)实(shi)存(cun)在的生物(wu)，但它们(men)在(zai)文化(hua)、艺术、以(yi)及(ji)流行文(wen)化(hua)中依(yi)然扮演着(zhe)重(zhong)要(yao)的角(jiao)色。它们作(zuo)为(wei)一种(zhong)经(jing)典(dian)的神话原(yuan)型，被广(guang)泛应用(yong)于(yu)文学(xue)创作(zuo)、影视(shi)作品(pin)、游(you)戏设计(ji)、以及(ji)视(shi)觉(jue)艺术中(zhong)。在(zai)2020年，我们或(huo)许会(hui)看到(dao)一(yi)些以人马为(wei)主题(ti)的新(xin)兴艺术作品，或(huo)者在现有(you)作品中对人马(ma)形象(xiang)进(jin)行(xing)新(xin)的(de)解读(du)。

例如(ru)，在奇幻文学中，人(ren)马(ma)常常(chang)被塑造(zao)成守(shou)护(hu)者、战士或(huo)流浪者，承载(zai)着各(ge)自(zi)的命运和(he)使命(ming)。在游戏(xi)领域，人(ren)马往往(wang)是(shi)具有(you)强大攻击(ji)力或(huo)特殊技能的种(zhong)族，为(wei)玩家(jia)提供(gong)丰富的(de)角色扮(ban)演体(ti)验。

从学术(shu)角度(du)审(shen)视(shi)，“2020马”的(de)研究(jiu)属于动物(wu)学、遗传学(xue)、兽(shou)医学、社会学(xue)、历史(shi)学等(deng)多个学(xue)科(ke)领域(yu)；而(er)“2020人马”的(de)研究(jiu)则更(geng)多地(di)聚(ju)焦于神话学(xue)、文(wen)学批(pi)评(ping)、文(wen)化(hua)研究(jiu)、艺(yi)术史(shi)、以(yi)及符号学(xue)等领域。前者(zhe)是对现(xian)实世界(jie)生物的(de)客观(guan)描(miao)述与(yu)分(fen)析，后者则是对(dui)人类(lei)精神(shen)世界创造物(wu)的解(jie)读(du)与(yu)阐释(shi)。

2020年，这两(liang)者在(zai)学(xue)术(shu)上(shang)的(de)研究可能(neng)都因(yin)为科技的(de)进步(bu)和研究(jiu)方(fang)法的更新(xin)而(er)有(you)所发(fa)展，但(dan)它(ta)们所依(yi)据的本(ben)体(ti)论(lun)基(ji)础是(shi)截(jie)然(ran)不同(tong)的。

总(zong)而言之，“2020马(ma)”代表着一(yi)种真实(shi)存在(zai)的、在2020年(nian)依然活跃在人(ren)类社(she)会中的生(sheng)物，其(qi)研(yan)究和应(ying)用具有(you)实际意义(yi)；而(er)“2020人马”则是(shi)一(yi)种虚(xu)构的(de)、在(zai)2020年(nian)依然活(huo)跃在(zai)人类(lei)文(wen)化想象(xiang)中的(de)形象，其意(yi)义(yi)在(zai)于反映人(ren)类(lei)的思维方(fang)式(shi)、情感寄托(tuo)和审美追(zhui)求(qiu)。它们虽然看似在(zai)同一(yi)个时(shi)间维(wei)度下(xia)被提(ti)及(ji)，但(dan)其存(cun)在的(de)本质和(he)价(jia)值维(wei)度(du)却有着(zhe)天壤(rang)之(zhi)别。

从物(wu)理形态到精神(shen)象征：2020马与2020人马(ma)在建(jian)筑(zhu)与(yu)设计中的(de)隐(yin)喻

当(dang)我(wo)们试(shi)图将(jiang)“2020马(ma)”和(he)“2020人马(ma)”这两(liang)个概(gai)念延(yan)伸至(zhi)建筑(zhu)与设计(ji)领域(yu)时(shi)，其(qi)解读便进入(ru)了一(yi)个更加抽(chou)象和富有想象(xiang)力的层面(mian)。建筑(zhu)，作为(wei)人(ren)类物质文明(ming)的(de)载体，往(wang)往潜移默化地(di)反映着我们对(dui)现实(shi)世界(jie)和精神世(shi)界的理解(jie)。

让(rang)我(wo)们(men)思(si)考“2020马(ma)”在建(jian)筑与设计(ji)中(zhong)的(de)体现(xian)。马作(zuo)为一种(zhong)具(ju)有强(qiang)大(da)力(li)量(liang)、速(su)度和(he)优美(mei)线(xian)条的生(sheng)物，其形象(xiang)在建(jian)筑(zhu)和装饰中拥(yong)有悠久的(de)历史。在2020年，这种(zhong)影(ying)响(xiang)依然存(cun)在(zai)，并可(ke)能以(yi)更现代(dai)、更(geng)精致的方式呈(cheng)现。例如，在一些(xie)与赛马、马(ma)术相(xiang)关的(de)建筑设计(ji)中(zhong)，我(wo)们会看到(dao)对马的形态进(jin)行抽(chou)象或(huo)具(ju)象(xiang)化的运用(yong)。

马的(de)奔跑姿态(tai)可(ke)以转化为流畅的(de)曲(qu)线，应用于建(jian)筑(zhu)的(de)屋顶(ding)、立面(mian)，甚(shen)至室内(nei)空间(jian)的(de)造型设(she)计(ji)。马(ma)的结(jie)构(gou)力(li)量感(gan)，比(bi)如其四(si)肢的(de)支撑，也可以启(qi)发(fa)建筑(zhu)师(shi)在结(jie)构设计中(zhong)寻(xun)求稳定(ding)与优(you)雅的(de)平(ping)衡。

在2020年(nian)，随着科(ke)技(ji)的进(jin)步，数字建模和(he)参数化设计(ji)技术使得建(jian)筑师(shi)能够(gou)以(yi)前所(suo)未有的(de)精度(du)和(he)自(zi)由度(du)来模拟(ni)和(he)复制(zhi)自然(ran)形态(tai)。因此(ci)，在(zai)设(she)计中运用(yong)马的比例(li)、动(dong)态(tai)，甚至肌肉(rou)纹(wen)理，都可能成(cheng)为一(yi)种独特(te)的风格(ge)。例如，一座(zuo)现代化的马术俱(ju)乐(le)部，其(qi)主建筑的造型(xing)可能借鉴(jian)了马(ma)匹(pi)飞(fei)驰时(shi)的身躯轮(lun)廓(kuo)，流(liu)线(xian)型的屋(wu)顶如(ru)同舒展的马(ma)背(bei)，巨大(da)的落(luo)地窗则如同(tong)马匹明(ming)亮的眼眸，捕捉(zhuo)着(zhe)广阔的(de)视野(ye)。

在室内(nei)空间(jian)，马鞍(an)、马镫等元素(su)也(ye)可能(neng)被(bei)巧妙地(di)融入(ru)家(jia)具(ju)设(she)计或装饰细节(jie)中，营(ying)造出(chu)浓郁的马术文化氛(fen)围。

更(geng)进(jin)一(yi)步(bu)，马(ma)的象征意义在2020年的建筑设计(ji)中也(ye)可能(neng)被(bei)赋(fu)予新的解读。马(ma)代表着(zhe)自(zi)由、野(ye)性(xing)、以(yi)及与(yu)自然(ran)的连接。在城(cheng)市(shi)化(hua)进程日(ri)益加(jia)速的当下(xia)，一些建(jian)筑设(she)计可能(neng)试图通过引入与(yu)马(ma)相(xiang)关的元(yuan)素(su)，来(lai)唤起(qi)人们(men)对自(zi)然和(he)户外(wai)空间的(de)向往。例(li)如，在(zai)住(zhu)宅(zhai)区设(she)计中，以马(ma)蹄铁(tie)为灵感的(de)吉(ji)祥(xiang)图案(an)，或是在公园景(jing)观(guan)中(zhong)设置(zhi)马雕(diao)塑，都可(ke)以(yi)作(zuo)为一种文化(hua)符号，为社(she)区增(zeng)添活力和人情(qing)味。

2020年，尽管面临(lin)各种挑战(zhan)，但(dan)人(ren)们(men)对(dui)美(mei)好(hao)生活(huo)和(he)精(jing)神寄托(tuo)的(de)追(zhui)求并(bing)未(wei)停(ting)止(zhi)，马作(zuo)为一(yi)种积(ji)极的(de)象征(zheng)，其在(zai)建(jian)筑(zhu)和设计(ji)中(zhong)的应(ying)用，正(zheng)是这(zhe)种追求的(de)一种(zhong)体现。

而(er)“2020人马”，作为一(yi)种神话生(sheng)物，在建(jian)筑与(yu)设计(ji)中(zhong)的(de)作用(yong)则更(geng)加(jia)偏向于(yu)象(xiang)征、隐喻(yu)和概念的表达(da)。人马的二(er)元(yuan)性——人与马(ma)的结(jie)合(he)，象征着(zhe)理智(zhi)与(yu)本能、文(wen)明与野蛮、控制(zhi)与解(jie)放的(de)冲突(tu)与融合。在(zai)2020年的(de)建筑(zhu)设(she)计(ji)中，这(zhe)种二(er)元性(xing)可以(yi)被用来探索更(geng)深层次(ci)的(de)意义(yi)。

例(li)如，一个旨在(zai)挑(tiao)战(zhan)传统思维或打(da)破常规的(de)项(xiang)目(mu)，其设计(ji)理(li)念或(huo)许可(ke)以从人(ren)马身上获得(de)灵感。建筑师可(ke)能试图(tu)通(tong)过(guo)设(she)计，将(jiang)看(kan)似矛盾(dun)的元(yuan)素并置(zhi)，创(chuang)造出一种(zhong)视觉(jue)上的(de)张力(li)，从(cong)而(er)引发观(guan)者的思(si)考(kao)。一个建(jian)筑物的上半部分可(ke)能(neng)显得精致(zhi)、理(li)性、充满人文(wen)关(guan)怀，如(ru)同(tong)人(ren)的上(shang)半身；而其下(xia)半(ban)部分则可(ke)能采用(yong)粗(cu)犷、有力的(de)材料，如(ru)裸露(lu)的(de)混凝(ning)土或(huo)岩石(shi)，营造(zao)出一种原(yuan)始、野性的(de)力量(liang)感，如同马(ma)的(de)下(xia)半(ban)身。

这(zhe)种(zhong)设(she)计(ji)手法(fa)，既是对(dui)人马形象的(de)直接(jie)借鉴(jian)，也(ye)是(shi)对建(jian)筑(zhu)功(gong)能(neng)、形式与(yu)文化内(nei)涵之间(jian)关系的深刻探(tan)索。

在(zai)2020年，随(sui)着人(ren)们对(dui)文(wen)化认(ren)同(tong)和历史叙(xu)事的(de)关注(zhu)度不断提(ti)升，神(shen)话原型在(zai)艺术创作和设(she)计(ji)领域(yu)中的运(yun)用也越发普遍(bian)。人(ren)马(ma)作(zuo)为(wei)西方(fang)文化中的经典(dian)形象(xiang)，其在建筑(zhu)设计中(zhong)的出现，可(ke)能是在回应(ying)一种(zhong)对(dui)古典(dian)美(mei)学和(he)神话传统(tong)的致敬(jing)，也可能(neng)是在(zai)借用其象(xiang)征意(yi)义(yi)，来(lai)表(biao)达(da)某种(zhong)特定场(chang)所(suo)的精神(shen)气质。

例如，一座现代(dai)美术馆(guan)，如果其主题与(yu)神(shen)话、历(li)史(shi)或人类(lei)的原(yuan)始(shi)情感(gan)相关(guan)，那么将人马(ma)的(de)形象(xiang)或(huo)其象(xiang)征(zheng)意义(yi)融(rong)入设计(ji)之中(zhong)，便(bian)可以极大地(di)增强展(zhan)览的深(shen)度和感(gan)染(ran)力(li)。

人马的形态(tai)本身(shen)，其独特的(de)比例和动态，也为建(jian)筑和雕(diao)塑创作(zuo)提(ti)供(gong)了(le)丰富的可能性。将人(ren)马的比(bi)例进行数(shu)学上的(de)推导(dao)和重组，或许(xu)可(ke)以产生出(chu)新(xin)颖而(er)引人(ren)注目的建(jian)筑(zhu)形(xing)态。例(li)如，一(yi)个公共(gong)空(kong)间(jian)的(de)入口设(she)计(ji)，可以(yi)采用人(ren)马站立(li)时的姿(zi)态，上半(ban)部(bu)分的(de)“头(tou)部”可(ke)以设计(ji)成(cheng)信息亭，而下半部(bu)分(fen)的“腿部(bu)”则(ze)可以(yi)构成(cheng)宽(kuan)阔(kuo)的台(tai)阶(jie)或(huo)休息区(qu)，形(xing)成一(yi)个功能(neng)与(yu)艺术(shu)完美(mei)结合(he)的节(jie)点(dian)。

总而言之，“2020马(ma)”在建(jian)筑与设计中更多地(di)体现为(wei)对真实生物形态、力量和速度(du)的(de)借鉴与升(sheng)华，侧重于物质形态(tai)和实(shi)用功能(neng)的结(jie)合(he)；而“2020人(ren)马”则(ze)更多地(di)作(zuo)为(wei)一种文(wen)化(hua)符号和(he)概念(nian)载体(ti)，其在建筑(zhu)设计(ji)中的应用，在于探索(suo)更深(shen)层次的象征意(yi)义、哲(zhe)学思考(kao)以及(ji)艺术(shu)创新。

两(liang)者(zhe)虽(sui)然(ran)在表(biao)现(xian)形式上有所不(bu)同，但都(dou)指向了(le)建筑作(zuo)为(wei)一种反映(ying)人类认知(zhi)、情感和(he)文化的(de)媒介(jie)，能够跨(kua)越物种、时空的界(jie)限，将(jiang)现实与想(xiang)象(xiang)、理性与(yu)野性(xing)、物(wu)质与(yu)精神巧(qiao)妙地融(rong)合在一(yi)起，为我们的(de)生(sheng)活空间注(zhu)入更丰富的内涵和(he)更动人的(de)故(gu)事(shi)。2020年，这(zhe)两个(ge)概(gai)念(nian)的交(jiao)织，或(huo)许正是我(wo)们(men)在后疫(yi)情时代(dai)，对(dui)现(xian)实(shi)的重(zhong)塑与(yu)对未来的大(da)胆(dan)想象(xiang)的生(sheng)动(dong)写(xie)照。

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图片来源：每经记者 陈诗霞 摄

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