每经编辑｜陈红丽    

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葫芦：乾(qian)坤万象(xiang)的浓(nong)缩，智(zhi)慧的东方载体(ti)

“葫芦里(li)面不卖药(yao)”，这(zhe)句看似(shi)朴实无(wu)华的(de)俗(su)语(yu)，实(shi)则(ze)蕴含(han)着东方文(wen)化深(shen)邃的智慧(hui)。它点破了事物(wu)表(biao)象(xiang)与(yu)内在的(de)巨大(da)反差，更巧(qiao)妙(miao)地(di)指向(xiang)了葫(hu)芦这一(yi)在(zai)中国(guo)传(chuan)统(tong)文化中占(zhan)据(ju)重(zhong)要地(di)位(wei)的(de)象征(zheng)物。葫芦，这个看似(shi)平凡的(de)植物(wu)，在古人的(de)眼中(zhong)，却是(shi)一(yi)个承载着天(tian)地万(wan)象、沟通(tong)阴(yin)阳、蕴(yun)藏无限(xian)玄(xuan)机的(de)宇宙缩(suo)影。

追溯(su)其(qi)源，葫芦(lu)的形(xing)象(xiang)最(zui)早可(ke)以从(cong)新石器(qi)时代的(de)陶器(qi)纹(wen)饰(shi)中寻(xun)觅踪(zong)迹，它与人(ren)类(lei)文(wen)明(ming)的(de)萌芽同(tong)步生(sheng)长。在古(gu)代神(shen)话(hua)中，盘(pan)古开天辟(pi)地后，其身体化(hua)为(wei)万(wan)物，而(er)他(ta)的身体也(ye)与葫(hu)芦有着千(qian)丝万缕(lv)的联(lian)系(xi)。女娲抟土(tu)造人，传说她便是用(yong)葫芦(lu)作为容器(qi)，盛装(zhuang)着人类的(de)种子，洒落大地，繁衍出后(hou)代。

这种(zhong)与生命(ming)起源(yuan)的紧(jin)密联系(xi)，赋(fu)予了(le)葫芦最原(yuan)始、最根本的生(sheng)命力(li)与创(chuang)造(zao)力(li)象征(zheng)。

葫(hu)芦独(du)特的造型(xing)，更(geng)是引(yin)发(fa)了古人(ren)无限(xian)的联想。它上小(xiao)下大(da)，形似(shi)“S”，被认(ren)为是天地(di)未分(fen)、混沌初开的“浑沌”之象，是(shi)宇宙(zhou)生成的本源。而(er)葫芦一(yi)分为二(er)的形(xing)态(tai)，又暗(an)示(shi)着阴阳(yang)二气的交融与转化，是(shi)万物生(sheng)长的基(ji)础。这(zhe)种(zhong)对(dui)自然形态的细(xi)致观(guan)察与哲(zhe)学解(jie)读(du)，体现(xian)了古(gu)人“天(tian)人(ren)合一”的宇宙(zhou)观。

更进一(yi)步，葫(hu)芦的“肚(du)大”特征(zheng)，在(zai)古人看来，如(ru)同(tong)容纳万物、包(bao)藏乾(qian)坤的(de)宇宙(zhou)。它既能(neng)装下美(mei)好的事(shi)物，也能(neng)包容(rong)世间的纷扰。因(yin)此，葫(hu)芦常(chang)被用作(zuo)盛酒的(de)器皿(min)，寓(yu)意(yi)着欢聚、庆贺；也被用(yong)作盛药(yao)的容器，寄(ji)托着(zhe)祛病除(chu)灾、祈求安(an)康(kang)的(de)美好(hao)愿(yuan)望(wang)。“葫芦(lu)里面(mian)不(bu)卖药”的(de)说(shuo)法，却(que)并(bing)非否(fou)定(ding)葫芦(lu)的实用(yong)价值，而是(shi)强(qiang)调(diao)其深层的象(xiang)征(zheng)意义(yi)。

它(ta)提醒我(wo)们(men)，很多事(shi)物表(biao)面的(de)功能，只是(shi)其丰(feng)富(fu)内涵的(de)冰山(shan)一(yi)角，真正(zheng)的价(jia)值往(wang)往隐(yin)藏在(zai)更深(shen)邃的(de)文(wen)化与(yu)哲(zhe)学层面。

在道家思(si)想(xiang)中，葫芦更是扮(ban)演着重要(yao)的角(jiao)色。传(chuan)说(shuo)中(zhong)的(de)神(shen)仙，如李白、铁拐(guai)李等，常(chang)常(chang)手持葫芦，从中(zhong)取(qu)出(chu)琼浆玉液(ye)、灵(ling)丹(dan)妙药，或是(shi)变幻出(chu)无(wu)穷(qiong)的法宝(bao)。葫(hu)芦由(you)此成为(wei)了神仙(xian)的(de)法器，象征(zheng)着超(chao)脱(tuo)凡(fan)俗、驾(jia)驭阴(yin)阳、掌(zhang)握自(zi)然之力的(de)神通。道家追求(qiu)的(de)“道法自(zi)然”，也(ye)与葫(hu)芦(lu)顺应自然、浑然(ran)天成的(de)形态不(bu)谋(mou)而合(he)。

葫芦的(de)生长不(bu)拘泥于外形，其(qi)形态(tai)的(de)万千变(bian)化，正(zheng)体现(xian)了“道”的无形(xing)无相、生(sheng)生不息(xi)。

在民间(jian)传说(shuo)和文(wen)学(xue)作(zuo)品中，葫(hu)芦(lu)的意象更是层出(chu)不(bu)穷。从(cong)《西(xi)游记》中(zhong)孙悟(wu)空的金(jin)箍(gu)棒可(ke)以变(bian)成(cheng)绣(xiu)花针，藏(cang)于招风(feng)耳中(zhong)，到(dao)《葫芦(lu)兄(xiong)弟》里七个(ge)葫(hu)芦(lu)娃各具神(shen)通，最终合体战(zhan)胜妖(yao)怪(guai)，葫芦都成(cheng)为了承(cheng)载神奇力(li)量的载体(ti)。这些故事(shi)，虽(sui)然带有浓厚的奇(qi)幻色(se)彩，但它(ta)们(men)所传(chuan)达(da)的(de)，是(shi)古(gu)老民(min)族对(dui)于(yu)生命力(li)量、英雄主义以及(ji)克服(fu)困(kun)难的(de)渴望与想象。

葫芦(lu)的(de)“肚大”，也常(chang)被用来比(bi)喻人(ren)心胸宽广，能够(gou)容(rong)纳万物(wu)，包容差异，这是一种朴素而深(shen)刻的(de)处(chu)世哲学。

“千片(pian)万(wan)片藏玄(xuan)机”，这(zhe)句(ju)诗句，与其说(shuo)是对(dui)葫(hu)芦内部(bu)结构(gou)的(de)描(miao)绘(hui)，不(bu)如(ru)说是对(dui)隐藏(cang)在葫芦及其相(xiang)关文(wen)化象(xiang)征中(zhong)的丰(feng)富信息(xi)的一种形象(xiang)化比(bi)喻。每(mei)一片葫芦(lu)的种子，每(mei)一(yi)道生(sheng)长(zhang)出的纹理(li)，每(mei)一(yi)段流(liu)传下来的传说，都(dou)蕴(yun)藏着古人对宇(yu)宙、生命(ming)、社(she)会和(he)人性的深(shen)刻(ke)洞(dong)察(cha)。这些(xie)“玄(xuan)机”并(bing)非神秘莫测的(de)符(fu)咒(zhou)，而(er)是经过(guo)长期观察、实践与思(si)考(kao)所凝结(jie)成的(de)智(zhi)慧精华。

它们(men)以一种含(han)蓄(xu)、内敛(lian)的(de)方式(shi)，融(rong)入(ru)了中国(guo)人(ren)的精(jing)神世界(jie)，塑造着民族(zu)的性(xing)格与文化品格。

从自(zi)然(ran)形态到(dao)哲学寓意(yi)，从神话传(chuan)说到(dao)民间(jian)故事，葫芦这一(yi)古老(lao)的东方符(fu)号，如(ru)同(tong)一(yi)个取(qu)之(zhi)不尽、用(yong)之不(bu)竭的智(zhi)慧(hui)宝库(ku)，不断(duan)为(wei)我们提(ti)供着(zhe)思(si)考的启示。它(ta)提醒(xing)我们(men)，在纷(fen)繁复(fu)杂的世(shi)界中，要(yao)学(xue)会(hui)透过表象(xiang)看本(ben)质，去(qu)发掘(jue)事物深藏的意(yi)义；在(zai)人际交(jiao)往中，要(yao)秉持包容(rong)与豁达，以(yi)宽(kuan)广的心(xin)胸去面对一切(qie)；在(zai)追(zhui)求人(ren)生价(jia)值(zhi)时(shi)，要汲取古(gu)老的智(zhi)慧(hui)，去感(gan)悟生命的力量(liang)与奥(ao)秘。

葫芦，不(bu)仅(jin)仅(jin)是一个植(zhi)物的名称，它是(shi)一(yi)种(zhong)文(wen)化(hua)，一种(zhong)哲(zhe)学(xue)，一(yi)种连接(jie)古(gu)老智慧(hui)与当下(xia)人生的神奇(qi)桥梁。

万(wan)物有灵(ling)：神秘传说下的(de)文(wen)化密(mi)码与智(zhi)慧启(qi)迪

“千片万(wan)片藏玄机”，当我(wo)们将(jiang)目光从葫(hu)芦这一具(ju)体意象，延(yan)展至更广(guang)阔的(de)“万物(wu)有灵(ling)”的宇(yu)宙观(guan)时，古(gu)老智(zhi)慧(hui)的神秘(mi)面纱(sha)便(bian)缓(huan)缓揭(jie)开。这(zhe)种“万(wan)物有灵”的观(guan)念，并非简单的迷(mi)信，而(er)是古(gu)人观察自(zi)然(ran)、理(li)解宇(yu)宙的一种(zhong)独(du)特(te)方式(shi)，它蕴含着深刻(ke)的(de)哲学思想和(he)对生(sheng)命尊重的态度。

在中国传统(tong)文化中，“万物(wu)有灵”的观(guan)念根(gen)深蒂固。从山川(chuan)河(he)流、日月(yue)星辰(chen)，到飞禽走(zou)兽(shou)、花草树木，古(gu)人相(xiang)信它们都(dou)拥有(you)自(zi)己的(de)生命和(he)灵性，与人(ren)类一(yi)样，是(shi)宇宙大家(jia)庭的一(yi)份(fen)子(zi)。这(zhe)种(zhong)观(guan)念的形(xing)成(cheng)，源于早(zao)期(qi)人类(lei)对自(zi)然现(xian)象的(de)敬畏与(yu)不解。当面对(dui)无法解释(shi)的雷电、洪(hong)荒、疾(ji)病等(deng)自然灾害(hai)时，古(gu)人将(jiang)其(qi)归(gui)结(jie)为超自(zi)然力(li)量的(de)干预(yu)，于是(shi)产(chan)生(sheng)了对(dui)山神(shen)、河伯、风神、雨(yu)师(shi)等神(shen)灵的(de)崇拜(bai)。

这种崇拜并非(fei)仅仅(jin)是简(jian)单的(de)祈求，更(geng)是一种对自然规律的(de)朴素(su)认知(zhi)。古(gu)人(ren)通过观察(cha)，发现自然界存(cun)在着(zhe)循环(huan)往复(fu)、生(sheng)生(sheng)不息的规律，例(li)如四季更(geng)替、潮(chao)汐涨(zhang)落。他(ta)们将(jiang)这种(zhong)规律(lv)赋予(yu)“灵性(xing)”，认为(wei)这是(shi)自然神(shen)灵意志(zhi)的体现。因此，祭祀、祈福等(deng)仪式(shi)，在(zai)一(yi)定(ding)程度上(shang)也是古(gu)人(ren)试图与(yu)自(zi)然(ran)和谐相(xiang)处、遵(zun)循自(zi)然(ran)规律的一种方式(shi)。

“万物(wu)有灵”的观(guan)念，也(ye)深(shen)刻(ke)地影(ying)响(xiang)了(le)中国(guo)人的(de)伦理道(dao)德(de)观。由于相信(xin)万物(wu)皆(jie)有灵，古人(ren)对自然界保持(chi)着一(yi)种敬畏之(zhi)心。他(ta)们遵循(xun)“不杀生(sheng)”、“不妄动(dong)”的原则(ze)，尽(jin)量减(jian)少(shao)对自然环境的破(po)坏(huai)。这种生态(tai)伦理(li)观，在(zai)当今环境(jing)问题日(ri)益(yi)严峻(jun)的(de)背景(jing)下，显得(de)尤为珍(zhen)贵。例如(ru)，许多(duo)传统节日(ri)，如春节的“扫尘(chen)”是(shi)为了送(song)走“穷神”，端午节的“采(cai)艾”是为了驱邪(xie)避秽(hui)，这些习俗(su)都体(ti)现了(le)古人(ren)希望(wang)通过某种(zhong)仪式，与自然中(zhong)的“灵(ling)”达(da)成一种(zhong)和(he)谐的关(guan)系(xi)，避免不必要的(de)冲(chong)突。

更为(wei)重要的(de)是(shi)，“万物(wu)有灵”的(de)观念(nian)，是古(gu)人(ren)认识自(zi)我、定位人(ren)类(lei)在宇(yu)宙(zhou)中(zhong)位置的(de)重要(yao)途径(jing)。在“万物有灵”的(de)世界(jie)里，人(ren)类并(bing)非(fei)高高在(zai)上、主(zhu)宰一(yi)切的中心，而是(shi)与(yu)其(qi)他生(sheng)命形(xing)式并(bing)列，共同构(gou)成一(yi)个庞大而精密的生(sheng)态系(xi)统。这种谦(qian)卑的态度，促使(shi)古人更(geng)加(jia)深(shen)入(ru)地思考人与自(zi)然、人与(yu)社会、人(ren)与(yu)自(zi)身(shen)的关(guan)系(xi)。

神(shen)秘传(chuan)说(shuo)，正是(shi)“万物有灵(ling)”观念最生(sheng)动的(de)载体(ti)。从开天(tian)辟地(di)的(de)盘(pan)古，到孕(yun)育万(wan)物的(de)女娲，再(zai)到(dao)惩恶(e)扬(yang)善的各路神(shen)仙，这些神(shen)话(hua)故事描绘了(le)一(yi)个(ge)充满灵性(xing)与(yu)奇(qi)迹(ji)的世界(jie)。神话(hua)中(zhong)的(de)动(dong)物(wu)，如(ru)九尾狐(hu)、凤凰(huang)、龙，常常被(bei)赋予(yu)超凡(fan)的(de)能(neng)力(li)和象征意义(yi)，它们(men)既是自然力量的化(hua)身(shen)，也是人(ren)类情感与(yu)欲望的投(tou)射。

这些(xie)传(chuan)说(shuo)，并非单(dan)纯的(de)虚(xu)构，而是(shi)古人(ren)对自(zi)然(ran)现(xian)象、人生哲理(li)、社会伦(lun)理(li)的(de)隐喻与表达。

例(li)如(ru)，关于(yu)“龙(long)”的神话(hua)，并(bing)非仅(jin)仅是(shi)对(dui)一(yi)种(zhong)爬(pa)行动物的(de)想(xiang)象(xiang)，它融合了(le)蛇、鳄(e)鱼、鹿角(jiao)、鹰爪(zhao)等多(duo)种(zhong)动(dong)物的(de)特(te)征(zheng)，象(xiang)征(zheng)着至高(gao)无(wu)上的(de)权力、吉(ji)祥与(yu)祥(xiang)瑞(rui)，也代表着(zhe)古(gu)人对水的崇拜(bai)和(he)对自(zi)然(ran)力(li)量(liang)的敬畏(wei)。又(you)如，“凤凰(huang)涅槃”的传(chuan)说，则象征(zheng)着生命(ming)的(de)不(bu)屈(qu)不(bu)挠(nao)、浴(yu)火重生(sheng)的精神(shen)，激励着人们(men)在困难(nan)面(mian)前(qian)保持(chi)乐(le)观与勇气(qi)。

这些神秘(mi)传(chuan)说，如同“千片(pian)万(wan)片藏玄机”一(yi)般，蕴藏着(zhe)丰富的文化密(mi)码(ma)。它(ta)们通(tong)过故(gu)事的形式(shi)，将抽象的(de)哲学理(li)念(nian)、道德规(gui)范(fan)、社会经验(yan)，以易于(yu)理(li)解(jie)和接受(shou)的方(fang)式传(chuan)递给(gei)后(hou)代(dai)。例(li)如(ru)，“狐假(jia)虎(hu)威(wei)”的故(gu)事(shi)，揭示了借用他(ta)人势(shi)力(li)欺(qi)压(ya)弱小的(de)丑态；“愚(yu)公移山”的故事(shi)，则颂扬了(le)坚持(chi)不懈、持之(zhi)以恒(heng)的(de)精神。

这些故(gu)事，构成了(le)中国(guo)人集体记忆的(de)一部(bu)分，影响着(zhe)人(ren)们(men)的(de)价(jia)值(zhi)观(guan)和行为方式。

“万(wan)物有灵”的(de)观(guan)念(nian)，也体(ti)现(xian)在对“气(qi)”的认(ren)知上(shang)。古人认(ren)为(wei)，天地万(wan)物(wu)都(dou)由“气”构(gou)成，而(er)“气”是(shi)流(liu)动(dong)的、变(bian)化的、充(chong)满(man)生命(ming)力的(de)。这种观(guan)念(nian)，是(shi)中医、武(wu)术、茶道等(deng)中国(guo)传统(tong)艺(yi)术和(he)养(yang)生学说的(de)理(li)论(lun)基础(chu)。例如(ru)，中(zhong)医(yi)讲(jiang)求“调和(he)气血”，武术(shu)讲求(qiu)“运气发(fa)力(li)”，茶道讲求(qiu)“品(pin)味(wei)茶(cha)气”，都(dou)体(ti)现了(le)对“气”的感知与运(yun)用。

在现(xian)代社(she)会，我们(men)或许(xu)不再像古(gu)人(ren)那样(yang)，将(jiang)山石树木(mu)视(shi)为(wei)神灵(ling)，但“万物(wu)有灵(ling)”的深层内(nei)涵(han)，却依(yi)然具有(you)重(zhong)要(yao)的启示意(yi)义(yi)。它提(ti)醒(xing)我们(men)，要尊重生命，关(guan)爱(ai)自(zi)然(ran)，认识到(dao)人类(lei)与自然(ran)是(shi)相互依存(cun)、密不(bu)可分的(de)整体。它(ta)鼓(gu)励(li)我们(men)，以更开放的心(xin)态去(qu)理解(jie)世界，去发(fa)现事物(wu)背后隐(yin)藏的(de)联系与(yu)规(gui)律(lv)。

“葫(hu)芦(lu)里面不(bu)卖(mai)药，千(qian)片(pian)万片藏玄机”，这句话，既是对葫(hu)芦(lu)这(zhe)一象(xiang)征(zheng)物(wu)的解(jie)读，也是对“万(wan)物(wu)有灵”的宇(yu)宙观(guan)的概括。古老智(zhi)慧(hui)的(de)神秘传说(shuo)，就像(xiang)葫芦(lu)中蕴(yun)藏的无数种子(zi)，等(deng)待着我们去(qu)发掘(jue)、去理(li)解、去(qu)传(chuan)承。它们(men)并非遥(yao)不可及的古(gu)董，而是活(huo)在当下，能够(gou)为我们(men)提供(gong)指引(yin)、启(qi)迪和力量的宝贵(gui)财富(fu)。

通过对这些(xie)古(gu)老(lao)智慧(hui)的(de)深入(ru)探索(suo)，我们(men)不仅(jin)能够(gou)更(geng)好地理解中(zhong)国文(wen)化的(de)博大(da)精深(shen)，更能从中(zhong)汲取养分，以更开阔(kuo)的视野、更深(shen)刻(ke)的理(li)解(jie)，去面对(dui)复杂多(duo)变的现代生(sheng)活(huo)，去(qu)探索(suo)属于(yu)我(wo)们自己(ji)的生(sheng)命(ming)“玄机(ji)”。

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图片来源：每经记者 陈华局 摄

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