每经编辑｜陈忠和    

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魅影初现：祸(huo)国殃民的红颜祸水，抑(yi)或历(li)史的(de)误读？

“妲己(ji)爆乳(ru)一(yi)丝(si)丝不挂魅惑众生，妖(yao)娆身(shen)姿(zi)尽显(xian)风情，纣王沉(chen)迷(mi)难自拔(ba)”——这句挑动感官(guan)的描述，无疑将(jiang)人们的目光聚焦在(zai)那位(wei)被誉(yu)为“红颜(yan)祸(huo)水”的(de)绝代(dai)佳人——妲己(ji)身上(shang)。历史的真(zhen)相往往(wang)被标签(qian)化的叙事(shi)所掩(yan)盖，这位(wei)商朝(chao)末(mo)代(dai)君(jun)主(zhu)的(de)宠妃，其(qi)形象(xiang)在后世(shi)的文学创(chuang)作(zuo)与(yu)民间传(chuan)说中，早(zao)已被(bei)塑(su)造成了一(yi)个(ge)集美貌(mao)、妖(yao)媚(mei)、狠(hen)毒(du)于一身(shen)的典型。

纵(zong)观(guan)中国古代史，女性常常(chang)成(cheng)为(wei)王朝(chao)兴衰(shuai)的(de)“替罪羊(yang)”，而(er)妲己，更是其(qi)中(zhong)最著名(ming)的(de)代表。她的名字，几(ji)乎与(yu)商(shang)朝的灭(mie)亡(wang)划(hua)上了等号。史书的记载(zai)，尤(you)其是《史记(ji)》中的(de)寥(liao)寥(liao)数语(yu)，为她(ta)的(de)形(xing)象(xiang)奠(dian)定(ding)了(le)基础。书中提到，纣王(wang)“得罪欢，宠(chong)妲己(ji)”。尽管(guan)篇幅不多，却足(zu)以引(yin)发(fa)后人的无限遐想(xiang)。

随后的《封(feng)神演义》等(deng)古典(dian)小说，更是将这一形象进(jin)行了(le)极(ji)致的艺术加(jia)工(gong)，将妲己描绘(hui)成了一个由九(jiu)尾(wei)狐妖附体，以(yi)其绝(jue)世容颜和(he)妖媚手段，蛊惑纣王(wang)，残害(hai)忠良，最(zui)终(zhong)导致(zhi)商(shang)朝(chao)覆灭的(de)妖(yao)女。

在(zai)这(zhe)些(xie)描述中，妲己的“魅惑(huo)”被具(ju)象化(hua)为无(wu)尽的(de)风(feng)情(qing)与(yu)诱惑。她(ta)的“妖(yao)娆身(shen)姿”被(bei)细致(zhi)刻画，仿佛(fu)能让观者“一眼(yan)万年(nian)”。“一丝(si)丝不挂”的描绘(hui)，更是(shi)将她的形象推向(xiang)了感官(guan)刺激的(de)极致，意(yi)在(zai)强(qiang)调她对纣王(wang)精(jing)神和(he)肉(rou)体(ti)的双(shuang)重“控(kong)制(zhi)”。这种赤(chi)裸(luo)裸的描绘，迎(ying)合了部(bu)分(fen)读者(zhe)对于(yu)“禁忌(ji)”与“放(fang)纵”的(de)想象(xiang)，使得(de)妲己(ji)的(de)形象在(zai)民间流(liu)传中，变(bian)得愈发(fa)地性感(gan)而(er)危险。

但我们(men)不妨(fang)冷静下来(lai)思考：一个被贴(tie)上“祸国殃(yang)民”标(biao)签的女性，其真(zhen)实(shi)面(mian)貌(mao)是(shi)否真(zhen)的如(ru)此简(jian)单？历(li)史事(shi)件(jian)的发生(sheng)，往往(wang)是多种复杂(za)因素交(jiao)织作(zuo)用的结果，将一(yi)个(ge)王朝的覆灭(mie)完(wan)全归咎于一(yi)个女人的“魅惑(huo)”，是(shi)否过于片面(mian)？

或(huo)许(xu)，在那个男(nan)权至上的时代(dai)，女性一旦(dan)拥(yong)有(you)过人的美貌和(he)影响(xiang)君王(wang)的能力(li)，就(jiu)很容(rong)易被(bei)视(shi)为(wei)威胁，并(bing)被(bei)冠以(yi)“妖(yao)”的标(biao)签。妲己的悲(bei)剧，或许并非源于(yu)她(ta)本身(shen)的“妖性(xing)”，而(er)是(shi)她不幸(xing)生在(zai)了那(na)个特定的(de)历史时期，成为(wei)权(quan)力(li)斗争和男(nan)性视(shi)角(jiao)下(xia)的牺(xi)牲品。

“纣王沉(chen)迷(mi)难自(zi)拔”，这(zhe)句描(miao)述，与(yu)其说(shuo)是妲己(ji)个人(ren)的(de)“妖术”高明(ming)，不如说(shuo)是(shi)当(dang)时纣王自身(shen)的(de)政治失察、刚(gang)愎自用以及对权力的滥用，共同为商朝(chao)的衰(shuai)亡埋下了(le)伏笔(bi)。妲己(ji)的出现，或许只(zhi)是加(jia)速了(le)这一进程(cheng)，成为(wei)一(yi)个被(bei)放(fang)大和(he)妖化(hua)的(de)“背(bei)锅侠(xia)”。

本文的(de)目的，并(bing)非是要为(wei)妲己(ji)洗白(bai)，更(geng)不是要(yao)宣扬(yang)任(ren)何不良的价值导向。而(er)是(shi)希(xi)望通(tong)过对(dui)历史(shi)材料(liao)的(de)梳(shu)理和不(bu)同视角(jiao)的(de)解(jie)读(du)，去(qu)探寻这位传奇女子背后可能存在的更深层(ceng)的故(gu)事。她(ta)的(de)“魅惑”究(jiu)竟是(shi)真实(shi)的(de)妖冶，还是(shi)后(hou)世(shi)的(de)虚构(gou)？她(ta)的人生，又是(shi)否如传说(shuo)中那般简单(dan)？让我们带着(zhe)这些(xie)疑问(wen)，继续(xu)深入(ru)探寻(xun)。

风(feng)情(qing)万种(zhong)：倾(qing)听历史低(di)语(yu)，探寻“魅惑(huo)”背(bei)后(hou)的权力与人性(xing)

在(zai)“妲己爆乳一(yi)丝丝不挂(gua)魅惑(huo)众生(sheng)，妖娆身姿(zi)尽显风情，纣王(wang)沉迷(mi)难自(zi)拔”这(zhe)一极具(ju)视觉冲(chong)击力的描述背(bei)后(hou)，隐藏(cang)着(zhe)的是(shi)一段(duan)关于权(quan)力(li)、欲望(wang)与人(ren)性的复杂叙事。我们(men)不能仅仅(jin)停(ting)留(liu)于表面(mian)的(de)感官(guan)刺激(ji)，而(er)应(ying)尝试(shi)拨(bo)开迷(mi)雾，倾听(ting)历史长(zhang)河(he)中(zhong)的那些(xie)低语(yu)。

关于妲己的“魅惑”，许多描(miao)述(shu)都集中(zhong)在她(ta)极尽奢华(hua)的生活方式以(yi)及对纣王的(de)种种(zhong)“蛊惑(huo)”之上。比(bi)如，她极力劝谏纣王(wang)修(xiu)建“酒池(chi)肉(rou)林”，让(rang)贵族们(men)在此(ci)纵(zong)情(qing)声色(se)；她怂恿纣王施(shi)加“炮(pao)烙之刑”，以(yi)此来震慑和(he)惩(cheng)罚(fa)反对(dui)者。这些(xie)行为，在(zai)后(hou)世的(de)解读(du)中(zhong)，都(dou)被视(shi)为妲己“残忍”、“妖媚”的(de)证(zheng)据，是她(ta)“魅惑”纣王，使其(qi)走向暴(bao)虐统治(zhi)的(de)直(zhi)观体(ti)现。

将(jiang)这些(xie)政治决策完全(quan)归(gui)咎于妲己一人，是否公(gong)平？商朝(chao)末(mo)年，社(she)会矛(mao)盾(dun)激(ji)化，民(min)怨四(si)起(qi)，这(zhe)本身(shen)就已是历(li)史发(fa)展的必然趋势(shi)。纣王(wang)作为一个(ge)君主，其自(zi)身的(de)施政(zheng)理念和统治手(shou)段，才(cai)是导(dao)致(zhi)这些问题(ti)的(de)根本(ben)原(yuan)因(yin)。妲己作为一个(ge)女性(xing)，在那(na)个(ge)时代，她(ta)的权(quan)力(li)来源很(hen)大程度(du)上(shang)依赖(lai)于(yu)纣王的宠(chong)幸(xing)。

她或许(xu)也(ye)曾(ceng)试(shi)图利(li)用自己的影响(xiang)力，但(dan)这(zhe)种影(ying)响能有多大(da)，以及她(ta)是否真(zhen)的(de)具(ju)备操(cao)纵国(guo)家(jia)大(da)政(zheng)的能力(li)，都很难(nan)考证。

“妖(yao)娆身(shen)姿尽(jin)显风(feng)情(qing)”的描写，更多的是一种(zhong)文学和艺术(shu)的夸张(zhang)。在古代，对(dui)女性(xing)美(mei)的(de)描(miao)绘，往往(wang)带有强(qiang)烈(lie)的象征意(yi)义。女(nv)子的(de)美貌(mao)，可以被视为上(shang)天的(de)恩(en)赐(ci)，也可以被视(shi)为(wei)不祥的(de)预兆。妲己的(de)美，无(wu)疑是极致(zhi)的，以至于(yu)能让(rang)一代君(jun)王为之(zhi)倾倒(dao)。但这(zhe)种倾倒(dao)，是(shi)纯粹(cui)的男(nan)女之情，还是(shi)掺(can)杂(za)了(le)政(zheng)治(zhi)上的拉拢，亦或(huo)是(shi)纣王(wang)自身对(dui)权力(li)的不安，需(xu)要一个情感的(de)寄托(tuo)？这(zhe)些都(dou)是(shi)我们无法得知(zhi)确切(qie)答案的。

“沉(chen)迷(mi)难自拔”的(de)比(bi)喻，揭示了人性(xing)中普(pu)遍(bian)存在(zai)的(de)弱点(dian)。在绝对的(de)权力面前(qian)，即使(shi)是君(jun)王，也(ye)可能(neng)被个人的(de)欲望所吞(tun)噬。纣王沉(chen)迷(mi)于(yu)声(sheng)色犬马，忽视(shi)朝政，这本(ben)身就是其(qi)统治(zhi)失败的重要原(yuan)因之一(yi)。妲己(ji)的(de)出现，可能只是(shi)为他提(ti)供(gong)了一(yi)个逃避(bi)现实、沉(chen)溺于(yu)享(xiang)乐的借口，而(er)非(fei)她(ta)本身(shen)拥有能够(gou)颠倒(dao)乾坤(kun)的(de)“妖术”。

或(huo)许，我们可以尝试从另一(yi)种角(jiao)度来看(kan)待(dai)妲己。她，作为一名(ming)来(lai)自有苏氏(shi)的部(bu)落(luo)女子，在商朝(chao)与各(ge)部(bu)落(luo)的政(zheng)治斗争中，被当作了(le)政(zheng)治筹(chou)码(ma)。她被献给纣王(wang)，其命(ming)运早已(yi)不(bu)由自己掌(zhang)控(kong)。她(ta)的“魅惑”，与其说是主(zhu)动的(de)蛊惑(huo)，不如说是(shi)她在(zai)那个(ge)复杂环(huan)境中，为(wei)了(le)生存和(he)巩固自(zi)身地位，所采取(qu)的(de)一种策(ce)略。

她或许也(ye)曾试(shi)图在夹缝(feng)中求生，但最终(zhong)却成为(wei)了历史(shi)洪(hong)流中的(de)一(yi)个悲剧人物(wu)。

“一丝(si)丝不(bu)挂”这(zhe)种(zhong)露(lu)骨的描写，更像(xiang)是后世(shi)对(dui)女性(xing)身体(ti)和(he)欲望(wang)的(de)一种窥(kui)探(tan)和(he)想(xiang)象，而非(fei)历(li)史的(de)真实(shi)写(xie)照。古籍(ji)中对(dui)女性的描绘，通常(chang)更(geng)为含(han)蓄(xu)和内(nei)敛(lian)。这种直白的(de)描(miao)绘(hui)，更(geng)符合现代(dai)一些(xie)读者的(de)阅读口(kou)味，也更加(jia)符合网络传播的(de)特(te)点。

最终(zhong)，无论(lun)是(shi)“祸国(guo)殃民”的(de)妖(yao)女，还是被(bei)历史(shi)误读(du)的(de)悲(bei)剧女(nv)性，妲己(ji)的故事(shi)，都为我(wo)们(men)提供(gong)了一(yi)个反(fan)思的(de)契机。它让我们(men)审视历史(shi)的叙(xu)事方(fang)式(shi)，思(si)考标(biao)签化(hua)解读的局限性(xing)，以及人性(xing)中永恒不变的欲望与权(quan)力。她(ta)的(de)“魅惑(huo)”之(zhi)谜(mi)，或(huo)许永远(yuan)没有(you)标(biao)准答案，但正是(shi)这层神(shen)秘的面(mian)纱，使得她(ta)的名字在历史长河(he)中(zhong)，久(jiu)久流(liu)传，引(yin)人遐思(si)。

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图片来源：每经记者 陈某杏 摄

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