每经编辑｜陈健    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,禁游手游平台

“竹竿叔叔(shu)”，一(yi)个(ge)看似(shi)突兀、甚至(zhi)有些(xie)滑(hua)稽的校(xiao)园(yuan)传说(shuo)，悄无声(sheng)息(xi)地(di)在圣华女(nv)子学院的(de)每个(ge)角(jiao)落生长、发酵(jiao)。它不(bu)是某(mou)个具(ju)体的(de)事(shi)件(jian)，也不(bu)是某(mou)位(wei)老师的(de)绰号，而是(shi)一个被学生(sheng)们(men)集体(ti)创造(zao)、赋予意义(yi)的符(fu)号。这个(ge)符(fu)号的出现，本身就足够引人深(shen)思：为何(he)一个(ge)抽(chou)象的(de)概(gai)念，能够(gou)如此(ci)轻(qing)易地穿透严谨的校规(gui)，成为校(xiao)园中(zhong)最(zui)具生命力的谈(tan)资(zi)？

我们不得不承(cheng)认，这个“竹竿叔叔(shu)”精准(zhun)地(di)击(ji)中(zhong)了青(qing)少(shao)年群(qun)体心理(li)中(zhong)的某个敏感(gan)点(dian)。青(qing)春(chun)期，是集体认同与(yu)个(ge)体独立激(ji)烈碰撞(zhuang)的时期(qi)。学生们(men)渴望(wang)融(rong)入群体(ti)，寻(xun)找归(gui)属(shu)感(gan)，但同时又(you)在内(nei)心深(shen)处渴(ke)望(wang)与众(zhong)不同(tong)，表(biao)达自(zi)我。当现(xian)实中的(de)学(xue)校生活(huo)，或多(duo)或(huo)少地(di)呈(cheng)现出(chu)一种(zhong)标准(zhun)化的、规(gui)范化的面貌(mao)时(shi)，像(xiang)“竹(zhu)竿(gan)叔叔”这(zhe)样模糊不清(qing)、充满(man)想象空(kong)间的符(fu)号，就(jiu)成了(le)宣泄、表达(da)、甚至(zhi)对(dui)抗(kang)的出(chu)口。

它提(ti)供(gong)了一个“集(ji)体(ti)秘(mi)密”，一个只(zhi)有圣华学(xue)子才能(neng)理(li)解的(de)“行(xing)话”，这(zhe)本身就(jiu)构成了(le)一(yi)种强(qiang)大的(de)凝聚力。学(xue)生们在传播关(guan)于“竹(zhu)竿叔(shu)叔”的(de)种种(zhong)说法时，不仅仅是(shi)在(zai)分享一个八卦(gua)，更是(shi)在(zai)参与一种共(gong)同(tong)的创(chuang)造(zao)，一种(zhong)集体记(ji)忆(yi)的(de)编(bian)织。这种(zhong)参与感(gan)，对于正在(zai)构建(jian)自我(wo)认同(tong)的青(qing)少年(nian)来(lai)说，是极(ji)其宝(bao)贵(gui)的(de)。

从符(fu)号学的(de)角度来(lai)看，“竹竿(gan)叔叔(shu)”的(de)“竹(zhu)竿”特质(zhi)，极具(ju)象征意义。竹子(zi)在中国文化(hua)中(zhong)，历来象(xiang)征着正(zheng)直、坚韧、虚心、有节(jie)。当(dang)它被(bei)冠(guan)以(yi)“叔叔(shu)”的(de)称谓，并(bing)置于一个(ge)充满(man)青春活(huo)力(li)的女(nv)子学院环(huan)境(jing)中，这(zhe)种(zhong)象征意义(yi)便发生了奇妙(miao)的(de)化学(xue)反(fan)应。它(ta)可(ke)能是对刻板(ban)印象(xiang)的(de)嘲(chao)弄，对(dui)传(chuan)统束缚的戏(xi)谑；也(ye)可(ke)能是对(dui)某种理想(xiang)人格(ge)的隐(yin)喻，一种(zhong)在(zai)现代社会(hui)中愈发(fa)稀(xi)缺的、纯粹(cui)而(er)坚(jian)韧品质的向往。

学(xue)生(sheng)们在(zai)讨论“竹(zhu)竿(gan)叔叔(shu)”时(shi)，潜意识(shi)里可(ke)能(neng)在审视和定(ding)义自(zi)己(ji)所看(kan)重(zhong)或所缺失(shi)的品(pin)质(zhi)。这种(zhong)对抽(chou)象概念的(de)具象化与(yu)再解读(du)，本身(shen)就是一种(zhong)极(ji)具(ju)智慧的(de)校(xiao)园文化现(xian)象(xiang)。

更深层(ceng)次地(di)，这个符号(hao)的流(liu)行(xing)，也反映了青(qing)少(shao)年对(dui)“规(gui)训(xun)”与“自由”之间(jian)微妙(miao)张(zhang)力的感(gan)知。“竹竿叔叔”的(de)存在，似乎游离(li)于(yu)学校的监控(kong)之外，不被(bei)官(guan)方承(cheng)认，也不(bu)易被量化(hua)和管(guan)理(li)。它(ta)代(dai)表了(le)一(yi)种“野(ye)蛮生(sheng)长”的校园活力，一种(zhong)不受限制的(de)想象力(li)和创造力。在看似井井(jing)有条的(de)校园秩序(xu)下，正是这种(zhong)“不确定(ding)性”，这种“边(bian)缘存在(zai)”，才(cai)显得如此迷人(ren)。

学生们热(re)衷于(yu)探(tan)寻(xun)“竹竿(gan)叔叔”的“真身”，与其说(shuo)是在追求(qiu)一(yi)个(ge)明确的答(da)案(an)，不如说是在(zai)享受(shou)追(zhui)寻过程(cheng)中的未知(zhi)与(yu)惊(jing)喜。这(zhe)种对未知(zhi)的好(hao)奇(qi)，对(dui)规则(ze)的试探(tan)，正是(shi)青(qing)少(shao)年(nian)成(cheng)长过(guo)程中不可或(huo)缺的(de)一部(bu)分。

不得不(bu)提的是，社(she)交媒(mei)体的兴(xing)盛，为(wei)“竹(zhu)竿叔(shu)叔”这样(yang)虚(xu)拟符号(hao)的传播(bo)提供了(le)前所未(wei)有的(de)土(tu)壤。在匿(ni)名或半匿名的网络(luo)空间里，学生(sheng)们可以(yi)更加(jia)自由(you)地(di)表达自(zi)己的观点，分享(xiang)自己的猜测，甚(shen)至进行(xing)二(er)次创(chuang)作。一个简(jian)单的“梗”，可(ke)以(yi)在(zai)短短(duan)几小(xiao)时内迅速(su)扩散，形成病毒式传播。

这(zhe)种信(xin)息传播的(de)加速(su)度和(he)广度，使得“竹竿叔(shu)叔(shu)”不仅(jin)仅(jin)是圣(sheng)华女子(zi)学院独(du)有的现(xian)象，它也可(ke)能成(cheng)为一个折(zhe)射当(dang)代青少年群(qun)体心理、文化(hua)偏好乃至焦虑情绪(xu)的窗口。我(wo)们看到的是一个符号的诞(dan)生、流传(chuan)和演变(bian)，背(bei)后却(que)是一个庞(pang)大而复杂的社(she)会心(xin)理网络。

因此，“竹(zhu)竿叔(shu)叔”的(de)出(chu)现(xian)，绝非偶(ou)然(ran)。它是(shi)一面(mian)镜子，折(zhe)射出圣华女子学(xue)院乃(nai)至当代校园中(zhong)，学生们复杂的心(xin)理需求(qiu)、对身份(fen)认(ren)同的(de)探索、以(yi)及(ji)对社(she)会规则的(de)理解(jie)与调适(shi)。它是一(yi)个(ge)充(chong)满张力的(de)符号(hao)，激荡着校(xiao)园文化(hua)中(zhong)最具(ju)活力(li)、也最(zui)值得(de)我(wo)们关(guan)注(zhu)的深层思考(kao)。

“竹竿叔(shu)叔”现象在圣华(hua)女子学院的持续发酵(jiao)，不仅仅是青春(chun)期(qi)集体(ti)心理的表征(zheng)，更(geng)是对(dui)现代(dai)教育(yu)模式、个(ge)体(ti)价值(zhi)实现(xian)方式，乃至校园精神(shen)内核(he)的(de)深(shen)刻叩问。当(dang)一(yi)个模(mo)糊(hu)的(de)符(fu)号能(neng)够引发如(ru)此广(guang)泛(fan)而持续(xu)的(de)讨(tao)论(lun)，我们便(bian)不能(neng)将其(qi)简单地视为(wei)“无(wu)稽(ji)之(zhi)谈(tan)”，而(er)应将其视(shi)为一种珍(zhen)贵的(de)“校园(yuan)洞察”。

其一(yi)，它(ta)拷(kao)问着我们(men)对(dui)“价(jia)值(zhi)”的(de)定(ding)义(yi)。在高度竞(jing)争的社会环(huan)境中，我(wo)们常常(chang)习惯于(yu)用成绩、名(ming)次、才(cai)艺等(deng)显(xian)性标(biao)准(zhun)来(lai)衡量一(yi)个(ge)人(ren)的价值。而(er)“竹竿(gan)叔叔(shu)”的(de)神(shen)秘，恰恰在(zai)于它绕开(kai)了所有这(zhe)些标(biao)准。它不(bu)是(shi)通过(guo)“做什么”来(lai)定义(yi)，而是(shi)通过“是(shi)什(shen)么”或“是什(shen)么”的(de)想象(xiang)来定义(yi)。

这(zhe)使(shi)得学生们(men)有(you)机会跳出“内卷(juan)”的(de)怪圈(quan)，去(qu)思考那些不被量化(hua)、不被(bei)考核(he)的品(pin)质——如(ru)个性(xing)、独(du)特(te)、甚至是(shi)一种难(nan)以言喻的“气质(zhi)”。这种(zhong)对(dui)内(nei)在价(jia)值的(de)探寻，对于正面临(lin)升学压(ya)力、就(jiu)业竞争(zheng)的(de)青(qing)少(shao)年(nian)来(lai)说(shuo)，是一种重(zhong)要的心(xin)理疏导和价值(zhi)引(yin)导。它提(ti)醒我(wo)们，真正的价值(zhi)，可(ke)能(neng)就藏在那(na)些不被主(zhu)流定(ding)义所覆盖的角落里(li)。

其二(er)，它揭(jie)示了(le)“集体智(zhi)慧(hui)”的强大力(li)量。尽管(guan)“竹(zhu)竿(gan)叔(shu)叔(shu)”的(de)起源可(ke)能(neng)模糊(hu)不清，但其生命(ming)力却源于(yu)学(xue)生们的(de)共(gong)同参与(yu)和集体创造。每(mei)个人(ren)都(dou)为这个符号贡献(xian)一点(dian)想象，一点解读(du)，一点(dian)传(chuan)播。这种去(qu)中(zhong)心化(hua)的、自(zi)发性的(de)文化(hua)生(sheng)产(chan)，展(zhan)现了青少(shao)年群体强大的(de)创(chuang)造(zao)力和生(sheng)命力。

它不同(tong)于自(zi)上(shang)而下(xia)的文化(hua)灌(guan)输，而是(shi)自下(xia)而上、生(sheng)生(sheng)不息(xi)的生(sheng)长(zhang)。这(zhe)对于(yu)教育者(zhe)而言，无(wu)疑是(shi)一种启发：如何(he)才(cai)能真正(zheng)激(ji)发学生(sheng)的内在(zai)潜(qian)能(neng)，让(rang)他(ta)们成为文化(hua)和意义的创造者(zhe)，而非被动的(de)接受(shou)者？如何(he)才能(neng)为(wei)这种“野(ye)蛮生长(zhang)”的(de)校园活力，提(ti)供一(yi)个更(geng)加健(jian)康、更加积极的(de)生长空(kong)间(jian)？

其(qi)三(san)，它也(ye)引发了关(guan)于(yu)“真(zhen)实”与(yu)“虚拟(ni)”边界的(de)思考。在(zai)社交(jiao)媒(mei)体(ti)日(ri)益渗透(tou)的今天，虚(xu)拟的(de)符号(hao)和(he)叙(xu)事，其(qi)影(ying)响力有(you)时(shi)甚(shen)至超(chao)越了(le)现实。学(xue)生们沉(chen)浸在对“竹(zhu)竿叔叔”的猜测和讨(tao)论(lun)中，这(zhe)种(zhong)虚拟(ni)的互动(dong)和情(qing)感(gan)连接，构成了他(ta)们校园生(sheng)活的一部分。这并非全(quan)然是(shi)负面的(de)，它(ta)提(ti)供(gong)了(le)一种(zhong)安全(quan)的(de)情(qing)感释(shi)放渠(qu)道(dao)，一(yi)种非(fei)对(dui)抗性的社交方式。

但(dan)我(wo)们也(ye)需要警惕，当虚(xu)拟的(de)狂欢取代(dai)了真实的交流，当网络(luo)上的“人(ren)设(she)”成(cheng)为现实中(zhong)的“自我”，我(wo)们该(gai)如何引(yin)导(dao)青少(shao)年，在虚(xu)拟与现实之(zhi)间(jian)找到平(ping)衡？如(ru)何培养他(ta)们批(pi)判性(xing)思维，不被虚假(jia)信息所裹(guo)挟？

其四，从更广阔的社(she)会(hui)层面(mian)看，“竹竿叔(shu)叔”的(de)流(liu)行(xing)，也(ye)折(zhe)射(she)出当下(xia)社会(hui)对“个性化(hua)”、“差异(yi)化”的(de)渴(ke)望(wang)与焦(jiao)虑。在(zai)日益(yi)同质(zhi)化(hua)的社会环(huan)境(jing)中，人们(men)渴(ke)望发(fa)现和拥抱(bao)那些(xie)不落(luo)俗套(tao)、不落(luo)窠臼(jiu)的“不一样(yang)”。“竹竿叔(shu)叔”可(ke)能(neng)就代表(biao)了(le)这样一种“不(bu)一样”，一(yi)种在(zai)既(ji)定框架(jia)之外的存在。

它(ta)挑战了我们对(dui)“正常”和“规(gui)范”的(de)理解，鼓(gu)励我们(men)去(qu)审视(shi)那些被忽(hu)视(shi)的、被边(bian)缘(yuan)化的可(ke)能(neng)性(xing)。对(dui)于教育(yu)而(er)言，这(zhe)意味(wei)着需(xu)要更加包(bao)容(rong)和开放(fang)的(de)心(xin)态，去接纳和呵护学生们身上那些(xie)独特(te)的(de)、非(fei)主(zhu)流(liu)的闪(shan)光(guang)点(dian)。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，圣华女(nv)子学院(yuan)的“竹竿(gan)叔(shu)叔”现(xian)象(xiang)，是一个(ge)极(ji)具(ju)价值的校(xiao)园“文(wen)化样(yang)本”。它以一(yi)种独特的方式(shi)，触碰了(le)青少(shao)年(nian)成长(zhang)中的核心议(yi)题，也为我们(men)理解(jie)当代校园文化、教育模式(shi)提供了(le)新的(de)视(shi)角(jiao)。与其(qi)简单地(di)否定或忽(hu)视，不(bu)如(ru)深(shen)入探究，从(cong)中(zhong)汲取智慧，理解并陪伴这(zhe)些(xie)正在成长(zhang)的(de)年(nian)轻人，在复(fu)杂的(de)世界(jie)中，找到属(shu)于自己(ji)的价值(zhi)与方向。

这(zhe)个符(fu)号，就像(xiang)一(yi)根无(wu)形的“竹竿(gan)”，在圣(sheng)华女(nv)子(zi)学院的土地上，支撑起(qi)了一(yi)片(pian)充(chong)满思考(kao)与(yu)可能(neng)性的(de)天空(kong)。

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图片来源：每经记者 陈冬 摄

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