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日本(ben)文化中的“乱偷”：罪(zui)与罚的(de)边缘游(you)走

在日(ri)本这(zhe)个以高(gao)度(du)自律和社(she)会和(he)谐闻(wen)名的国(guo)度(du)，“乱偷”（杂(za)乱(luan)的、无序的(de)偷(tou)窃行为(wei)）无疑触(chu)碰了最(zui)敏感的社会神(shen)经。它不仅(jin)仅(jin)是(shi)简(jian)单(dan)的(de)财(cai)产侵(qin)占，更(geng)像是(shi)对精心编(bian)织的(de)社会(hui)契约的一(yi)次公(gong)然撕(si)裂，是对集(ji)体认(ren)同感的(de)一(yi)次无声(sheng)挑(tiao)衅(xin)。在(zai)日本(ben)社会(hui)，对物品的尊(zun)重，对规(gui)则的遵循，以及对他(ta)人(ren)的(de)体谅(liang)，是维系社会运(yun)转(zhuan)的(de)基石(shi)。

而(er)“乱(luan)偷”的行为(wei)，则如(ru)同在光滑的冰面(mian)上投下了一(yi)颗石子，激起层(ceng)层涟漪，暴露了(le)隐藏(cang)在(zai)和(he)谐表(biao)象下的裂(lie)痕。

从文化层面审(shen)视(shi)，“乱(luan)偷”在日本语(yu)境下(xia)，常常被(bei)视(shi)为一种(zhong)“异类”行(xing)为。它(ta)区别于有(you)预谋、有目(mu)标的盗窃，更显(xian)出一(yi)种冲动(dong)、一(yi)种(zhong)失控。这(zhe)种“乱(luan)”字(zi)，恰(qia)恰点出了(le)其与(yu)日本(ben)社会所推(tui)崇的“秩(zhi)序(xu)”、“规(gui)范”的背(bei)离。在(zai)日本(ben)，即使(shi)是垃圾分(fen)类这样看似(shi)微(wei)小的日常(chang)行为(wei)，也(ye)蕴含着(zhe)对(dui)集(ji)体秩(zhi)序(xu)的尊重和参与(yu)。

而“乱偷(tou)”则仿佛是(shi)这种(zhong)秩序感的彻底(di)瓦解(jie)，是对“他者(zhe)”权利的肆意践(jian)踏(ta)，是(shi)一(yi)种缺乏(fa)道(dao)德(de)约(yue)束(shu)的(de)表(biao)现。

在日(ri)本(ben)的传(chuan)统观念中，“耻感文化”扮(ban)演着(zhe)至(zhi)关重要的角色(se)。个人行为不(bu)仅关(guan)乎(hu)自身，更关(guan)乎家族、社区乃(nai)至整(zheng)个国家(jia)。偷(tou)窃行(xing)为(wei)，尤(you)其是(shi)“乱偷”，会给当事(shi)人带(dai)来极大的(de)羞耻感(gan)，这种羞(xiu)耻感(gan)并(bing)非仅仅(jin)是(shi)法(fa)律惩罚带(dai)来的(de)后(hou)果(guo)，而是(shi)一种深(shen)刻的社(she)会排(pai)斥(chi)和自我(wo)价值(zhi)的否(fou)定。在(zai)信息(xi)高度发达(da)的现代(dai)社(she)会，一(yi)次“乱偷”行(xing)为的(de)曝光(guang)，可(ke)能导致(zhi)个人社(she)会(hui)信用(yong)破(po)产(chan)，甚(shen)至(zhi)影响(xiang)整(zheng)个(ge)家族的声誉(yu)。

这(zhe)种(zhong)强大的(de)社(she)会(hui)心理(li)压力(li)，使得(de)“乱(luan)偷”行为(wei)在(zai)日本社会受(shou)到普(pu)遍的(de)谴责(ze)和排斥。

我(wo)们也(ye)不(bu)能简(jian)单地将(jiang)“乱偷”视(shi)为纯粹(cui)的恶。人性本(ben)身(shen)是(shi)复杂且多(duo)维(wei)的。在某些情况(kuang)下，“乱偷(tou)”行为可(ke)能(neng)源于(yu)深层的(de)心(xin)理困境。例如(ru)，对物质的极度(du)匮乏(fa)、对社会的(de)不满(man)、对关注的(de)渴望，甚至(zhi)是心理(li)疾(ji)病的(de)影响(xiang)。当(dang)个(ge)体的心理(li)状态偏离正常(chang)轨道，当社(she)会的支持系统出现漏(lou)洞，一些看似“乱(luan)来”的行为便(bian)可能悄然(ran)发生。

这些行为，或许(xu)是压抑(yi)已(yi)久情(qing)绪(xu)的(de)一种宣泄(xie)，是内心深处呐喊的(de)一种(zhong)扭曲(qu)表达。

在(zai)日本，对(dui)于(yu)“乱(luan)偷”的解读(du)，往往(wang)也(ye)与(yu)“义理(li)”和(he)“人(ren)情”这些(xie)传(chuan)统概(gai)念交织在(zai)一(yi)起(qi)。虽然(ran)“乱偷(tou)”本身(shen)违背(bei)了“义理”，但(dan)某些特定(ding)情境下(xia)的偷窃(qie)，例如(ru)为(wei)了(le)救济生计艰(jian)难(nan)的家(jia)人，或(huo)者在极端贫(pin)困的情(qing)况下(xia)，可能会在日(ri)本(ben)社会(hui)引发(fa)一定的同(tong)情(qing)和理解(jie)，尽管(guan)这种(zhong)理解并不意味着对(dui)行为的(de)认(ren)可(ke)。

这种复(fu)杂的情(qing)感光谱(pu)，使得(de)对“乱(luan)偷”的(de)评判(pan)，并非(fei)总是非(fei)黑(hei)即白(bai)，而是(shi)会在道德、法律(lv)、人情(qing)等多(duo)个维度(du)上进(jin)行(xing)权衡。

从社(she)会学(xue)的角(jiao)度来看，“乱(luan)偷”现象也(ye)可能折射出(chu)社(she)会结(jie)构(gou)性问题(ti)。例如，社会(hui)贫富差(cha)距(ju)的加(jia)剧、青(qing)年群(qun)体就业困难(nan)、社(she)会(hui)保障(zhang)体系的(de)不足(zu)等，都(dou)可(ke)能(neng)成为滋生(sheng)“乱偷”的(de)土壤(rang)。当个体(ti)感(gan)受到(dao)社会的不公，当上(shang)升通(tong)道(dao)被(bei)堵塞，一(yi)些(xie)人可(ke)能会选择(ze)用极(ji)端(duan)的方式(shi)来寻求生存(cun)或发泄不满。

这种“乱偷(tou)”，或许是社会肌(ji)体出现(xian)病灶的早期信号(hao)，值(zhi)得(de)我(wo)们深入(ru)反(fan)思。

因(yin)此，理解(jie)日本文(wen)化中的“乱偷(tou)”，需要(yao)我们(men)超(chao)越(yue)简单的道德(de)批(pi)判(pan)，深(shen)入到(dao)其(qi)背后(hou)的(de)文化土壤(rang)、社会结构(gou)和个体(ti)心(xin)理(li)之(zhi)中。它既是(shi)个人(ren)道德(de)失范(fan)的表(biao)现，也是(shi)社会系(xi)统性问题的(de)隐(yin)喻；它(ta)既(ji)是对社(she)会秩序的挑(tiao)战(zhan)，也是人(ren)性(xing)深(shen)渊(yuan)的一次瞥见。在日本(ben)社会，对(dui)“乱(luan)偷(tou)”的零(ling)容忍态度，体现了对社(she)会和谐与秩序(xu)的高(gao)度珍(zhen)视，但(dan)也需要我(wo)们警(jing)惕，在追求(qiu)绝对(dui)秩序的是否会(hui)忽(hu)略了(le)那(na)些(xie)在(zai)夹缝(feng)中挣(zheng)扎的(de)个体(ti)，以及隐藏(cang)在(zai)行为背(bei)后的复(fu)杂成因(yin)。

人性(xing)阴暗面的(de)显(xian)现：当“乱偷”揭(jie)开文(wen)明的面(mian)纱(sha)

“乱偷”作为(wei)一种超越法律定(ding)义(yi)的社(she)会禁(jin)忌，其之所(suo)以能(neng)够引起广(guang)泛关注(zhu)和强烈(lie)反应，是因为它(ta)触及(ji)了人性中(zhong)最原(yuan)始、最(zui)本能的冲(chong)动，甚至(zhi)是(shi)那些我(wo)们不愿(yuan)公开(kai)承认(ren)的阴(yin)暗面。当文明的(de)外衣被撕开(kai)，当(dang)社(she)会(hui)规则(ze)的束缚暂(zan)时(shi)失效，“乱(luan)偷(tou)”的(de)行为便可能(neng)成为人性失(shi)控的极(ji)端(duan)体(ti)现(xian)。

从心理学(xue)的角(jiao)度(du)来看(kan)，“乱偷”行(xing)为的(de)背后，可(ke)能(neng)潜(qian)藏着多种心(xin)理动(dong)因。冲动(dong)控(kong)制障碍是其中一个(ge)重(zhong)要因素。一些(xie)人难(nan)以抑制(zhi)瞬(shun)间(jian)的占有(you)欲，即便知(zhi)道后(hou)果严重(zhong)，也(ye)无法(fa)阻止(zhi)自己(ji)伸手(shou)。这种冲动，可能(neng)与大(da)脑中(zhong)负责(ze)情绪(xu)调节(jie)和冲动控制的(de)区域功能失调有关(guan)。是寻求(qiu)刺(ci)激的心理(li)。

在(zai)单调乏(fa)味的生(sheng)活中，一些人会通过(guo)冒(mao)险行(xing)为(wei)来(lai)获得短暂(zan)的兴奋感(gan)，而“乱(luan)偷(tou)”作(zuo)为一(yi)种带(dai)有风险的(de)行(xing)为(wei)，恰好(hao)能满(man)足这种心(xin)理需(xu)求。

更(geng)深层(ceng)次的，是“乱(luan)偷”行(xing)为可(ke)能源于(yu)一(yi)种(zhong)病态(tai)的(de)心(xin)理(li)补偿(chang)。当个体(ti)在现实(shi)生活(huo)中感受(shou)到(dao)自(zi)卑(bei)、无力(li)，或(huo)者(zhe)遭(zao)受(shou)了挫折和(he)打击，偷窃行为(wei)或许(xu)能(neng)让他们(men)在短(duan)暂的时间(jian)内获得一(yi)种(zhong)掌(zhang)控感和(he)成就感(gan)，仿(fang)佛通(tong)过非法(fa)手段弥(mi)补了现(xian)实中(zhong)的缺(que)失。例如，某(mou)些“盗(dao)窃癖”（kleptomania）患者，其偷窃(qie)行(xing)为(wei)并非为(wei)了(le)物(wu)质利益，而是源(yuan)于一种无(wu)法遏制的(de)强迫性冲(chong)动，并在(zai)偷(tou)窃(qie)后感到短(duan)暂的解(jie)脱或满(man)足。

这种行为(wei)，与其(qi)说是(shi)犯罪，不如说是(shi)心(xin)理疾(ji)病的表(biao)现。

将所有(you)“乱偷”行为都归结于(yu)心理疾(ji)病(bing)，未(wei)免(mian)过于(yu)简(jian)化(hua)。在很(hen)多情况下，它(ta)确(que)实(shi)是(shi)个人道德(de)底线的(de)失(shi)守，是对(dui)社(she)会规(gui)范的(de)公然蔑视(shi)。当一(yi)个人不再将他(ta)人的财(cai)产(chan)视(shi)为(wei)神圣，当(dang)“自己想要(yao)就(jiu)可以得到(dao)”的(de)念(nian)头压倒(dao)了(le)“不(bu)应拿(na)不(bu)属于(yu)自己(ji)的东西”的(de)认知(zhi)，那么(me)“乱(luan)偷”便成(cheng)为(wei)了这种扭(niu)曲价(jia)值观的(de)直接体现(xian)。

这种行为，暴(bao)露(lu)了个人内心深处(chu)对(dui)于规(gui)则的挑战(zhan)，对于权(quan)威的无(wu)视，以(yi)及一种潜(qian)在的破坏欲。

“乱(luan)偷”也可(ke)能与集(ji)体潜(qian)意(yi)识中(zhong)的(de)一(yi)些(xie)元素相呼(hu)应。在某些文化(hua)语境下，例(li)如在(zai)某(mou)些(xie)艺术作品(pin)或(huo)文学(xue)叙事(shi)中，对“禁忌(ji)”的探索(suo)和挑(tiao)战，本身就具有(you)一种吸引(yin)力。当“乱偷”的行(xing)为被描绘得带有某(mou)种(zhong)“叛(pan)逆”或“边缘”的(de)色彩时(shi)，它(ta)可能(neng)会(hui)在(zai)某(mou)种程(cheng)度上刺激(ji)和(he)满(man)足一部分(fen)人内(nei)心深处的(de)隐秘欲望，即使(shi)他(ta)们从未真正付诸(zhu)行(xing)动(dong)。

这(zhe)是(shi)一种(zhong)危险(xian)的(de)文(wen)化(hua)共(gong)振，使得“乱(luan)偷”的行(xing)为(wei)，即便(bian)在现实中受到唾弃(qi)，在潜(qian)意识(shi)层面(mian)却可能引发复(fu)杂的情感(gan)波(bo)动。

日本文(wen)化(hua)中(zhong)对(dui)“乱(luan)偷”的极(ji)度排(pai)斥(chi)，恰(qia)恰反(fan)衬出这种(zhong)行为(wei)对他们所珍视(shi)的社会价值的(de)颠覆(fu)性(xing)。在日本，许(xu)多(duo)事(shi)物都强(qiang)调“物(wu)哀(ai)”——对事(shi)物(wu)短暂易(yi)逝的感(gan)伤，以(yi)及对物(wu)品(pin)背后承(cheng)载(zai)的情(qing)感的尊(zun)重(zhong)。偷窃(qie)，尤其(qi)是(shi)“乱偷”，是(shi)对这(zhe)种“物(wu)哀”精神的(de)践(jian)踏，是对(dui)物(wu)品背后蕴含(han)的情感(gan)和价值(zhi)的漠视。

因此，它(ta)不仅仅(jin)是财产(chan)的损失，更(geng)是情(qing)感和(he)精神(shen)层面(mian)的伤害。

在(zai)当今社(she)会(hui)，信息传播(bo)的速(su)度和(he)范围(wei)前所未(wei)有。一次(ci)“乱偷(tou)”行(xing)为(wei)，无论(lun)多么(me)微小(xiao)，都可(ke)能被放大、被(bei)传(chuan)播(bo)，成为(wei)公众视(shi)野下的一(yi)个焦点。这种公(gong)众(zhong)的(de)审判和道(dao)德的(de)谴责(ze)，既是对(dui)违(wei)法行为的制约(yue)，也可(ke)能加(jia)剧当(dang)事(shi)人的羞(xiu)耻感和绝(jue)望感。有(you)时(shi)，这种巨(ju)大(da)的压力反(fan)过来(lai)又会(hui)驱使(shi)一(yi)些人走向(xiang)更(geng)深(shen)的(de)泥(ni)潭，形成恶(e)性循环(huan)。

因(yin)此(ci)，探(tan)讨“乱偷(tou)”作为人性阴暗(an)面的(de)显现(xian)，需(xu)要(yao)我们保持一(yi)种(zhong)辩证(zheng)的(de)视(shi)角(jiao)。它(ta)揭示了人类(lei)在特定情境(jing)下可(ke)能出(chu)现(xian)的失控、冲动和道德滑(hua)坡(po)；它挑战了(le)我(wo)们对于(yu)文明、秩(zhi)序和规(gui)则的认(ren)知(zhi)；它(ta)也迫(po)使我(wo)们去(qu)反思，是(shi)什(shen)么样的(de)社(she)会环(huan)境(jing)和(he)心(xin)理因素(su)，会将(jiang)个体推向(xiang)“乱偷(tou)”的边缘。

理解“乱(luan)偷”，就是在(zai)审视人(ren)性最脆弱、最(zui)复杂的(de)一(yi)面，也(ye)是(shi)在警醒(xing)我们，如(ru)何(he)更好(hao)地构建(jian)一(yi)个既(ji)有秩序，又(you)能包(bao)容个体差异，并关注(zhu)那(na)些被(bei)压(ya)抑的(de)心理声音(yin)的社(she)会。

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图片来源：每经记者 阳洋 摄

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